第五章 道諦
八正道和三學
諸比丘，何為如來所悟增長知見，趨向安樂，覺悟，菩提和涅槃之中道？
如來所悟中道為八正道，即正見，正思維，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。
此是道諦。
諸比丘，我對聞所未聞之法生起眼，識，智，悟，光。
此是道，我應修。
諸比丘，我對聞所末聞之法生起眼，識，智，悟，光。
此是道，我已修。
諸比丘，我對聞所未聞之法生起眼，識，智，悟，光。
在這篇由巴利文轉譯過來的《轉*法*輪*經》中，第一段中描述了八正道，八正道是道諦的特性，使得道諦的修行能夠證得滅諦。這與藏傳佛教中譯自梵語的版本有所不同。梵語版的經文並沒有特別提及八正道。八正道沒有在藏傳佛教中被經常強調，但它們間接的蘊含在《三十七道品》的教言當中。八正道是其中的一組法門，能夠引導證悟滅諦。
在經文第二段中，佛陀解釋了關於道諦，修行人應該去做什麽－道諦應修。在隨後的第三段中，佛陀說明了修行道諦的最終結果－完全獲證。一旦徹底修習道諦，比如八正道或者”五道”，他終將獲得證悟，而且這一證悟將永不退失。
成佛之道
四聖諦中最後的一個－道諦－導致了滅諦。如果我們尋求脫離苦諦，道諦實際上涵蓋了我們要實踐的整個修證道路。我們曾經造作的每一個善業或多或少與道諦有關。道諦是一個長征過程，我們不要半途而廢。
一個重要的因素是你的毅誌，你不要妄想在幾天或是幾年內，所有的修證進展將會顯現。證悟的顯現甚至要等待多劫時間。毅誌顯然是關鍵所在。若你皈依了佛教，並想去真正的修證佛法，那麽從一開始，你必須慎始敬終，下定決心去修行直到終點，哪怕要花上千劫萬劫的時間。
我們生命的意義究竟何在？生命的意義本來就無有自性，但若我們善加利用生命，即使幾天、幾個月或幾個劫的生命能變得有意義。相反，若你渾渾噩噩、虛擲生命，那麽甚至一天也顯太久。你將發現自己一旦心懷堅毅和明確的誌向，時間反倒無關緊要。
正如寂天菩薩寫的優美頌詞：
乃至虛空世界盡，
以及眾生界盡時，
此中願我恒安住，
盡除一切眾生苦。
這個頌詞如此觸我心懷，我們越是急燥不耐，就越是想抄走捷徑，而越有可能達不到理想的結果。我認為這就是“欲速而不達” 的態度。
為了尋找解脫和成佛的途徑，我們要找到方法來對治貪、瞋、癡。煩惱從無始以來，從我們接觸其它眾生開始就纏繞著我們。為了對治這一深深根植的煩惱，光有毅力還不夠－我們必須誌向明確，清楚的知道什麽是我們要尋找的？若不如此，我們的毅力也會漸漸的消磨掉。
我們的誌向是去尋找真正的、完全的斷滅貪瞋煩惱－不僅是個別、或某種程度上斷滅煩惱，而是永久、完全的斷滅煩惱。我們所尋求的滅諦是徹底的催毀我們的畏怖憂慮。因此，我們所安住的道諦必須俱足能力帶來這一結果。當然在我們證得完全的滅諦之前，不得不應付生活的瑣碎，解決當下之憂。但不要忘記我們的終極目標必須超越這些，它必須觸及問題的根本所在。
小乘和大乘都承認佛陀所教授的八正道是道諦的根本方法。在大乘傳統中，傾向於認為八正道是一種工具，它能引導我們直觀的、無需推理的證得空性－成佛最終的途徑。而在小乘中，八正道被視作方法的終點，連證悟空性也包括在八正道中。Rahula（小乘佛教學者）說道：“佛法的八萬四千法門能被歸類在八正道的任意一個“道”內”。大乘佛教認為真正的道諦應該被理解為直觀的證悟空性。由於證悟空性，真正的導致了徹底斷滅一切貪瞋煩惱和無明。盡管大乘和小乘的兩種見解並非根本矛盾，所強調之處有所不同。大乘傳統更多重視修習三學、”五道”，而較少強調八正道。
佛法的種種法門
這也許很奇怪，你學習佛教的某個傳統而從來沒有聽過諸如“八正道”等術語，或者學習另外一個傳統而從來沒有聽說過“五道”。這種情況的發生，是由於每一傳統使用不同的方法，而非佛教傳統之間有根本矛盾。佛教的發展源自僧團和無誤的口頭傳承。所以，許多我們今天的教言，來自於僧尼的課本。在西藏尤其如此，寺院裏的日子被各種各樣的背誦科目填滿了。
在《三十七道品》中，佛陀描述了修道成佛的三十七種修行法門。三十七道品包括：四念處、四正斷、四如意足、五生、五力、七覺支、和八正道。
小乘教法中及其重視四念處，而在大乘中鮮有提及。這並不意味著大乘不安住正念，正念的教法被囊括在其他的科目中－四念處被包含在“五道”之中，實際上大乘傳統中，八正道同樣被包含在“五道”之中。四念處和八正道是獨立的修行法門，從下士道到上士道皆需修習四念處和八正道。而”五道”反映了一切法門的修行程度。總之，它們是不同的修行模式，而非相互排斥。三十七道品在小乘的教言中很清晰，但三十七道品也包含在大乘的”五道”之中。
