正文
饒益有情九觀察之三
（七）第七個觀察，是觀察布施的利害。這個觀察是專門針對布施的，可以從財布施、身體布施、法布施、無畏布施四個方麵來講：
1、首先是財布施，可以分為三個選擇：
第一個選擇，當遇到真正需要幫助的窮人向自己索取錢財時，自己拿出五塊、十塊錢，也不會對自己構成什麽傷害，對自己的聞、思、修也沒有影響，此時，應該毫不猶豫地布施。布施之後，還有一個最關鍵的工作，就是如果有能力、有辦法，條件也比較成熟，就要想方設法讓對方學佛行善，相信因果；
第二個選擇，如果布施行為一方麵會對自己的身體、生命或者聞、思、修等形成違緣，另一方麵對這個窮人的利益也不是很大，那給不給呢？原則上可以不給。當然，假如有可能的話，也可以布施一點點，然後讓他到別處去向某某人要。
比如說，一個山上的修行者，本來就沒有多少糧食，又遇到有人索要，假設把僅有的一點糧食布施出去，自己就隻能下山去化緣，那樣會對聞思修造成違緣；或者布施以後，再也化不到緣等等，當然，這種情況很少見，如果有，也可以選擇不布施，這是從自己的角度來講的；從他人的角度來說，雖然給他布施了一點東西，但對他來說，也解決不了什麽問題，對他也沒有太大的利益，這樣就可以選擇放棄。
第三個選擇，雖然布施的行為對眾生有利，但卻對布施者自己有著同樣的傷害，該如何取舍呢？麵對這種情況，應當將物品一分為二，一半自己留下來，一半做布施。
財布施是佛陀針對在家人而言的，佛陀要求出家人主要以法布施為主，財布施可以不做。
2、身體的布施
在《百業經》、《賢愚經》等大乘經典中，有很多這樣的故事，釋迦牟尼佛當年未成道時，也遇到了很多索要身體的人。如果發生此種情況，我們該如何取舍呢？
位於資糧道與加行道的凡夫菩薩，直接或真實地把身體布施出去的時機還不成熟，此時布施身體不會有什麽好結果，反而會對自己的修行造成違緣，所以，佛陀不會要求凡夫真實地布施身體，但凡夫可以在內心做身體布施。
五加行裏有一種古薩裏修法，就是通過觀想、回向，而把自己的身體上供下施；另外，也可以通過發願來布施身體：盡管我今天還沒有真正達到布施身體的境界，還不具備這樣的勇氣，但是，我願意不久的將來能有能力將自己的身體布施給眾生。譬如，如果有一天世上出現了嚴重的流行性瘟疫，隻有一種特殊動物的肉才能治愈此病，否則全世界多數人都會死掉，願我在當時能夠成為這個動物，以我的身體、血肉遣除眾生的痛苦，治愈眾生的疾病！每天都要這樣發願，這是非常重要的！
當然，假如慈悲心非常強烈，也有凡夫為了眾生布施身體且不後悔的先例，我在講《修心七要》的時候，也提到過一位上師的事跡，他雖然是一個凡夫，卻無私地布施了肉體，最後在夢中見到了觀音菩薩，自己的痛苦也無餘遣除。不過，這隻是特殊情況，在通常情況下，佛不會讚成沒有證悟一地的凡夫去布施身體，我們目前隻需通過發願來做身體布施。
我們都是沒有證悟一地的凡夫，自然不用擔憂身體布施的困難，因為還沒有輪到我們，僅僅在內心輕輕鬆鬆地發個願就可以了。
3、法布施
雖然佛在經典中說過，法布施勝過任何其他的布施，因為法布施能夠解決眾生生老病死的大問題，但即便如此，我們仍然要觀察法布施的利害關係，要視情況而定。具體有四個選擇，每一個選擇都要觀待自他兩個條件。
1、必須時機成熟。
什麽叫時機成熟呢？需要兩個條件，第一個條件，行持法布施應對自己的禪定、修行沒有損壞；第二個條件，如果遇到根機比較成熟的求法者，我們稱其為法器，就一定要盡力做法布施，而且越多越好。當然，根機成熟有高低不同的層次，至少要非常願意聽這個法，並且對法充滿信心，這是最起碼的要求。
2、對自己的禪定、修行隻有一點損失，但卻有根機比較成熟的求法者，就應該做法布施。
3、講經說法對自己的禪定有一定的損失，也沒有根機比較成熟的求法者，就不做法布施。
譬如一個人正在閉關修行，出來講法會對他的禪定有一定的損害和影響，佛也不讚歎此時做法布施。
修行者在閉關專修禪定的時候，不要說世間的事情，就算出世間方麵的講經、說法、磕頭等任何其他事情，都會變成禪定的違緣，所以都不能做，而必須專心專意修持。
可以設想，如果法布施變成了修行的違緣，第一個條件就不具備了；假使聽法的人中雖然有人在聽，卻沒有一個真正對佛法有興趣或者是希求解脫的人，就算講了法對他們也沒有多大利益，第二個條件也不具備，因此，在這種情況下，就絕不能做法布施。
4、雖然講經說法對自己的禪定沒有影響，但是第二個條件卻不具備，也就是聽者雖然在聽，卻不但對佛法沒有興致，沒有信心，反而會在聽法以後製造各種各樣的違緣，甚至故意無中生有地找尋這個法或者某個論典的缺點，以達到觀過誹謗的動機，雖然佛法沒有任何可以挑剔的缺陷與漏洞，但此時我們也應選擇不做法布施。
更重要的，是雖然自己不懂佛法，卻為了達到個人目的，而不懂裝懂地講法，這非但不是法布施，對自他沒有利益，反而有非常嚴重的過失；假如自己有能力講法，卻因為對法有吝嗇心，不希望別人了解修法的竅訣而不願意講，也有很大的過失；或盡管沒有如此罪惡的動機，卻因為懶惰而隨隨便便不講，錯過了許多講法機會，也有很大過失。
如果在自他兩方麵條件都具備，且杜絕了上述過失的情況下做法布施，其功德是無量無邊的。
4、無畏布施
無畏布施範圍比較廣，不僅僅是放生。大乘修行人如果有能力做無畏布施，應該毫不猶豫、盡己所能。
首先，如果無畏布施對自己和其他眾生沒有造成傷害，即使自己能力很小，仍然要盡力去作可憐眾生的怙主！
如果作無畏布施，自己會受到傷害，雖然原則上可以選擇不做，但也要觀察利害輕重：雖然自己有能力做無畏布施，但對眾生沒有太大的利益，而對自己卻有很大傷害，也可以不做；如果對眾生有很大利益，即使自己受到一些傷害，也一定要做；如果自己的傷害和眾生的利益輕重同等，大乘修行人還是要義不容辭地去做。
（八）第八個觀察，是觀察眾生的根機。
眾生的根機千差萬別、不可思議，但歸納起來，有八種不同的根機：第一種，對下一世的解脫或者人天福報沒有任何興趣。如今社會上有許多這種人，他們隻管眼前的現實生活，除此之外從不希求解脫，也不希求下世的人天福報，小乘佛教稱這種人為斷根人，大乘佛教不認為其為徹底斷根的人，而隻是臨時斷根的人——臨時阻斷了解脫的種子，臨時斷絕了慧根與福根；第二種，雖然不希求解脫，但是希求人天福報；第三種，希求聲聞的自我解脫果位；第四種，希求緣覺的自我解脫果位；第五種，希求菩薩道；第六種，希求大乘密宗法門；第七種，希求無上大圓滿訣竅或類似於無上大圓滿的教言；第八種，無定根機。就是根機不確定，遇到大乘的善知識，就可能成為大乘修行人；遇到小乘善知識，也可能趨向小乘的人。
其中除了第一個斷根人和第八個不定根機的人以外，對其他的人，都應因材施教，對大乘根機人傳授大乘佛法，對小乘根機人傳講小乘佛法，千萬不能混亂、不能強迫。
比如說，我們不能勉強那些對大乘佛法沒有興趣，一心一意修小乘佛法的人去學大乘佛法，如果很勉強、很無可奈何地被迫學習，最終還是有可能會退轉，因此佛認為，眾生屬於哪一種根機，就修哪一種法，不合適的法不能強加於人。
從原則上來講，隻允許向上引導，不允許往下引導。換句話說，在自願不勉強的情況下，如果其他條件都允許的話，我們可以向小乘根機的眾生介紹大乘佛法的特點，諸如菩提心的功德等等，令其趣入大乘，但絕對不允許勸導修大乘佛法的人轉趣小乘；對於不定根機的人，一定要講大乘佛法，因為對方可能會因此轉變，進而修學大乘佛法。一般而言，對斷根人講經說法暫時沒有用處，大乘顯宗所采用的辦法，就是為他們發願、回向——願我將來有機會度化他們、利益他們，除此之外，沒有其他辦法。
（九）第九個觀察，是觀察自己聞思修的增長或減少。這是九觀察中最重要的一條，可分為三個選擇。
1、不管是直接或間接饒益眾生之事，雖然當下對眾生有一定利益，但如果對自己的聞思修會帶來很大違緣，則任何事情都可以暫時不做。
我前麵講過的幾個觀察，基本上都強調過初學者要保護自己，原因就是，作為一名大乘修行人，其所有的聞思修，都是為了度化眾生，如果聞思修三方麵不受到任何違緣，自己能如理如法地修行，則不久的將來，就可以利益更多的眾生。如今自己不僅不具備饒益眾生的能力，在此過程中，自己還會受到一些傷害，雖然饒益眾生的發心純正，但一遇到挫折，聞思修就會受到影響，那樣損失就相當大了。
在麵臨上述抉擇的時候，雖然暫時選擇逃避，會對眾生帶來一些損失，但磨刀不誤砍柴工，通過自己的精進修行，自己有可能在比較短的時間當中就會成就，就會具有相當大的饒益眾生的能力，到那時，以成熟的因緣，可以利益無量無邊的眾生，雖然時間上晚了一點，但也是值得的。如果現在就急於去利益眾生，不僅當下不會成功，即便將來也難以成辦饒益眾生的大利，因此，觀察輕重十分關鍵。
2、如果某件事對眾生有一定利益，同時對自己的聞思修也沒有太大的影響，則任何事情都要盡心盡力去做。
當然，普通凡夫利益眾生，肯定不會像佛陀傳法一般，當下會讓成百上千的人受益——有人發心了，有人登地了，有人證悟阿羅漢果位了等等，但如果仍有很多眾生受到不同層次的利益，就一定要去做。
但是，在這種情況下，還是要觀察二者的輕重：如果對自己的聞思修有一些影響，但是卻能讓眾生得到較大的利益，還是應該選擇去做；如果自己的聞思修受到比較嚴重的傷害，而眾生的利益並不大，則可以選擇暫時放棄，暫時回避，但並不是徹底放棄，而應發願：當自己各方麵條件成熟之時，一定要饒益眾生！
3、如果某件事對自己的聞思修行所造成的傷害，與對眾生的利益是同等的，就應該犧牲自己的聞思修，去做饒益眾生之事。
到此，九個觀察全部講完了。
三、結語
雖然在九種觀察裏麵，沒有講到十分具體的事例，不過，你們以後就可以依此判別，哪些事情可做，哪些事情不可做；什麽事情不做有罪過，什麽事情做了有罪過，自己按照上述要求去掂量，就一清二楚了。即使遇到這裏沒有明顯提到的問題，也可以在此基礎上自己去分析、觀察，一般沒有什麽不能解決的問題。
發了菩提心以後，大乘佛子的唯一工作，就是饒益眾生。作為初發心者，我們中的大多數人也不會有神通，但即便如此，也不能因為沒有神通，就不做饒益眾生的事情，或因為不知道事情的結果好不好，就幹脆放棄不做。除非是不想饒益眾生的人，其他大乘行人都非常需要懂得這些方法，通過學習九種觀察方法，以後在麵臨具體問題的時候，就知道該如何處理了。這篇文章的文字很簡單，大家應該再三複習，以便用於實際。當然，如果沒有條件直接饒益眾生，隻是在內心發願、回向，也屬於饒益眾生，這些誰都可以做到。
人身難得，遇到佛法非常難得，遇到大乘佛法就更是難上加難了。菩提心的修法年複一年，前前後後已經講了四、五種了，但實際上有沒有菩提心，大家自己心裏最清楚。
我曾經講過，沒有菩提心，就不要急著去修其他的法，應該紮紮實實地把菩提心和出離心基礎打好，之後再考慮修其他的法。菩薩戒也不例外，當你們有了不造作的世俗菩提心之後，才可以考慮受持菩薩戒，在這之前，即使受了，也得不到菩薩戒戒體。當世俗菩提心修好以後，才可以考慮勝義菩提心的一些修法。
我想，這樣天天講課未必是件好事。如果大家不修行，天天講法反而會有副作用。也許你們當中有人會有這樣的感覺，在七、八年或五、六年前，大家剛剛踏入佛門，連佛教常識都不懂的時候，內心對佛法忠心耿耿，對三寶也是非常虔誠，對因果也是深信不疑，然而到了今天，雖然不能說不信佛法，但信心、發心等各方麵卻沒有進步，這種情況在家人中有，出家人中也有。
原因是什麽呢？很簡單，因為聽得太多卻沒有實際修法。該怎麽辦呢？唯一拯救的方法，就是實際修持。按理說，在聽了一節課以後，修一、兩個月，或者半年、一年，接著再講下一節課，隻能這樣。否則不會有什麽進步。
雖然現在學佛的人一年比一年多，然而係統而完整地學習的人卻很少。目前很多學藏傳佛教的人，不是搞火供就是搞會供，再不然就是灌頂，除此之外基本上沒有真正地聞思修行。當然，能夠真正做到標準的火供、會供，是相當好的，但是，相當如理如法的火供、會供是很少見的。可以想象，連普通佛教常識都不懂的人去做火供、會供，能做到標準如法嗎？標準的火供、會供，最起碼都需要比較不錯的生起次第，如果連生起次第都不懂，做火供、會供的意義不會太大，僅僅有一些積資淨罪的功德罷了。總之，如果沒有經過係統地學習，許多人隻能盲修瞎練。
漢地的講經說法十分欠缺，不要說在家人，連出家人都很少聞法；佛教徒也不像基督徒那樣經常聚會，交流的機會也很少，鑒於這種情況，我目前暫時不會間斷講法，不過還是要視情況而定。無論如何，我們所有的注意力都應該集中在菩提心上麵，其他的如生起次第、圓滿次第、大圓滿對我們還太早了，假如有機會聞思是可以的，修持也可以，不過很難有什麽修行結果，如果出離心和菩提心都具備之後，什麽修法都容易成功。這個很重要，大家一定要記住！
（七）第七個觀察，是觀察布施的利害。這個觀察是專門針對布施的，可以從財布施、身體布施、法布施、無畏布施四個方麵來講：
1、首先是財布施，可以分為三個選擇：
第一個選擇，當遇到真正需要幫助的窮人向自己索取錢財時，自己拿出五塊、十塊錢，也不會對自己構成什麽傷害，對自己的聞、思、修也沒有影響，此時，應該毫不猶豫地布施。布施之後，還有一個最關鍵的工作，就是如果有能力、有辦法，條件也比較成熟，就要想方設法讓對方學佛行善，相信因果；
第二個選擇，如果布施行為一方麵會對自己的身體、生命或者聞、思、修等形成違緣，另一方麵對這個窮人的利益也不是很大，那給不給呢？原則上可以不給。當然，假如有可能的話，也可以布施一點點，然後讓他到別處去向某某人要。
比如說，一個山上的修行者，本來就沒有多少糧食，又遇到有人索要，假設把僅有的一點糧食布施出去，自己就隻能下山去化緣，那樣會對聞思修造成違緣；或者布施以後，再也化不到緣等等，當然，這種情況很少見，如果有，也可以選擇不布施，這是從自己的角度來講的；從他人的角度來說，雖然給他布施了一點東西，但對他來說，也解決不了什麽問題，對他也沒有太大的利益，這樣就可以選擇放棄。
第三個選擇，雖然布施的行為對眾生有利，但卻對布施者自己有著同樣的傷害，該如何取舍呢？麵對這種情況，應當將物品一分為二，一半自己留下來，一半做布施。
財布施是佛陀針對在家人而言的，佛陀要求出家人主要以法布施為主，財布施可以不做。
2、身體的布施
在《百業經》、《賢愚經》等大乘經典中，有很多這樣的故事，釋迦牟尼佛當年未成道時，也遇到了很多索要身體的人。如果發生此種情況，我們該如何取舍呢？
位於資糧道與加行道的凡夫菩薩，直接或真實地把身體布施出去的時機還不成熟，此時布施身體不會有什麽好結果，反而會對自己的修行造成違緣，所以，佛陀不會要求凡夫真實地布施身體，但凡夫可以在內心做身體布施。
五加行裏有一種古薩裏修法，就是通過觀想、回向，而把自己的身體上供下施；另外，也可以通過發願來布施身體：盡管我今天還沒有真正達到布施身體的境界，還不具備這樣的勇氣，但是，我願意不久的將來能有能力將自己的身體布施給眾生。譬如，如果有一天世上出現了嚴重的流行性瘟疫，隻有一種特殊動物的肉才能治愈此病，否則全世界多數人都會死掉，願我在當時能夠成為這個動物，以我的身體、血肉遣除眾生的痛苦，治愈眾生的疾病！每天都要這樣發願，這是非常重要的！
當然，假如慈悲心非常強烈，也有凡夫為了眾生布施身體且不後悔的先例，我在講《修心七要》的時候，也提到過一位上師的事跡，他雖然是一個凡夫，卻無私地布施了肉體，最後在夢中見到了觀音菩薩，自己的痛苦也無餘遣除。不過，這隻是特殊情況，在通常情況下，佛不會讚成沒有證悟一地的凡夫去布施身體，我們目前隻需通過發願來做身體布施。
我們都是沒有證悟一地的凡夫，自然不用擔憂身體布施的困難，因為還沒有輪到我們，僅僅在內心輕輕鬆鬆地發個願就可以了。
3、法布施
雖然佛在經典中說過，法布施勝過任何其他的布施，因為法布施能夠解決眾生生老病死的大問題，但即便如此，我們仍然要觀察法布施的利害關係，要視情況而定。具體有四個選擇，每一個選擇都要觀待自他兩個條件。
1、必須時機成熟。
什麽叫時機成熟呢？需要兩個條件，第一個條件，行持法布施應對自己的禪定、修行沒有損壞；第二個條件，如果遇到根機比較成熟的求法者，我們稱其為法器，就一定要盡力做法布施，而且越多越好。當然，根機成熟有高低不同的層次，至少要非常願意聽這個法，並且對法充滿信心，這是最起碼的要求。
2、對自己的禪定、修行隻有一點損失，但卻有根機比較成熟的求法者，就應該做法布施。
3、講經說法對自己的禪定有一定的損失，也沒有根機比較成熟的求法者，就不做法布施。
譬如一個人正在閉關修行，出來講法會對他的禪定有一定的損害和影響，佛也不讚歎此時做法布施。
修行者在閉關專修禪定的時候，不要說世間的事情，就算出世間方麵的講經、說法、磕頭等任何其他事情，都會變成禪定的違緣，所以都不能做，而必須專心專意修持。
可以設想，如果法布施變成了修行的違緣，第一個條件就不具備了；假使聽法的人中雖然有人在聽，卻沒有一個真正對佛法有興趣或者是希求解脫的人，就算講了法對他們也沒有多大利益，第二個條件也不具備，因此，在這種情況下，就絕不能做法布施。
4、雖然講經說法對自己的禪定沒有影響，但是第二個條件卻不具備，也就是聽者雖然在聽，卻不但對佛法沒有興致，沒有信心，反而會在聽法以後製造各種各樣的違緣，甚至故意無中生有地找尋這個法或者某個論典的缺點，以達到觀過誹謗的動機，雖然佛法沒有任何可以挑剔的缺陷與漏洞，但此時我們也應選擇不做法布施。
更重要的，是雖然自己不懂佛法，卻為了達到個人目的，而不懂裝懂地講法，這非但不是法布施，對自他沒有利益，反而有非常嚴重的過失；假如自己有能力講法，卻因為對法有吝嗇心，不希望別人了解修法的竅訣而不願意講，也有很大的過失；或盡管沒有如此罪惡的動機，卻因為懶惰而隨隨便便不講，錯過了許多講法機會，也有很大過失。
如果在自他兩方麵條件都具備，且杜絕了上述過失的情況下做法布施，其功德是無量無邊的。
4、無畏布施
無畏布施範圍比較廣，不僅僅是放生。大乘修行人如果有能力做無畏布施，應該毫不猶豫、盡己所能。
首先，如果無畏布施對自己和其他眾生沒有造成傷害，即使自己能力很小，仍然要盡力去作可憐眾生的怙主！
如果作無畏布施，自己會受到傷害，雖然原則上可以選擇不做，但也要觀察利害輕重：雖然自己有能力做無畏布施，但對眾生沒有太大的利益，而對自己卻有很大傷害，也可以不做；如果對眾生有很大利益，即使自己受到一些傷害，也一定要做；如果自己的傷害和眾生的利益輕重同等，大乘修行人還是要義不容辭地去做。
（八）第八個觀察，是觀察眾生的根機。
眾生的根機千差萬別、不可思議，但歸納起來，有八種不同的根機：第一種，對下一世的解脫或者人天福報沒有任何興趣。如今社會上有許多這種人，他們隻管眼前的現實生活，除此之外從不希求解脫，也不希求下世的人天福報，小乘佛教稱這種人為斷根人，大乘佛教不認為其為徹底斷根的人，而隻是臨時斷根的人——臨時阻斷了解脫的種子，臨時斷絕了慧根與福根；第二種，雖然不希求解脫，但是希求人天福報；第三種，希求聲聞的自我解脫果位；第四種，希求緣覺的自我解脫果位；第五種，希求菩薩道；第六種，希求大乘密宗法門；第七種，希求無上大圓滿訣竅或類似於無上大圓滿的教言；第八種，無定根機。就是根機不確定，遇到大乘的善知識，就可能成為大乘修行人；遇到小乘善知識，也可能趨向小乘的人。
其中除了第一個斷根人和第八個不定根機的人以外，對其他的人，都應因材施教，對大乘根機人傳授大乘佛法，對小乘根機人傳講小乘佛法，千萬不能混亂、不能強迫。
比如說，我們不能勉強那些對大乘佛法沒有興趣，一心一意修小乘佛法的人去學大乘佛法，如果很勉強、很無可奈何地被迫學習，最終還是有可能會退轉，因此佛認為，眾生屬於哪一種根機，就修哪一種法，不合適的法不能強加於人。
從原則上來講，隻允許向上引導，不允許往下引導。換句話說，在自願不勉強的情況下，如果其他條件都允許的話，我們可以向小乘根機的眾生介紹大乘佛法的特點，諸如菩提心的功德等等，令其趣入大乘，但絕對不允許勸導修大乘佛法的人轉趣小乘；對於不定根機的人，一定要講大乘佛法，因為對方可能會因此轉變，進而修學大乘佛法。一般而言，對斷根人講經說法暫時沒有用處，大乘顯宗所采用的辦法，就是為他們發願、回向——願我將來有機會度化他們、利益他們，除此之外，沒有其他辦法。
（九）第九個觀察，是觀察自己聞思修的增長或減少。這是九觀察中最重要的一條，可分為三個選擇。
1、不管是直接或間接饒益眾生之事，雖然當下對眾生有一定利益，但如果對自己的聞思修會帶來很大違緣，則任何事情都可以暫時不做。
我前麵講過的幾個觀察，基本上都強調過初學者要保護自己，原因就是，作為一名大乘修行人，其所有的聞思修，都是為了度化眾生，如果聞思修三方麵不受到任何違緣，自己能如理如法地修行，則不久的將來，就可以利益更多的眾生。如今自己不僅不具備饒益眾生的能力，在此過程中，自己還會受到一些傷害，雖然饒益眾生的發心純正，但一遇到挫折，聞思修就會受到影響，那樣損失就相當大了。
在麵臨上述抉擇的時候，雖然暫時選擇逃避，會對眾生帶來一些損失，但磨刀不誤砍柴工，通過自己的精進修行，自己有可能在比較短的時間當中就會成就，就會具有相當大的饒益眾生的能力，到那時，以成熟的因緣，可以利益無量無邊的眾生，雖然時間上晚了一點，但也是值得的。如果現在就急於去利益眾生，不僅當下不會成功，即便將來也難以成辦饒益眾生的大利，因此，觀察輕重十分關鍵。
2、如果某件事對眾生有一定利益，同時對自己的聞思修也沒有太大的影響，則任何事情都要盡心盡力去做。
當然，普通凡夫利益眾生，肯定不會像佛陀傳法一般，當下會讓成百上千的人受益——有人發心了，有人登地了，有人證悟阿羅漢果位了等等，但如果仍有很多眾生受到不同層次的利益，就一定要去做。
但是，在這種情況下，還是要觀察二者的輕重：如果對自己的聞思修有一些影響，但是卻能讓眾生得到較大的利益，還是應該選擇去做；如果自己的聞思修受到比較嚴重的傷害，而眾生的利益並不大，則可以選擇暫時放棄，暫時回避，但並不是徹底放棄，而應發願：當自己各方麵條件成熟之時，一定要饒益眾生！
3、如果某件事對自己的聞思修行所造成的傷害，與對眾生的利益是同等的，就應該犧牲自己的聞思修，去做饒益眾生之事。
到此，九個觀察全部講完了。
三、結語
雖然在九種觀察裏麵，沒有講到十分具體的事例，不過，你們以後就可以依此判別，哪些事情可做，哪些事情不可做；什麽事情不做有罪過，什麽事情做了有罪過，自己按照上述要求去掂量，就一清二楚了。即使遇到這裏沒有明顯提到的問題，也可以在此基礎上自己去分析、觀察，一般沒有什麽不能解決的問題。
發了菩提心以後，大乘佛子的唯一工作，就是饒益眾生。作為初發心者，我們中的大多數人也不會有神通，但即便如此，也不能因為沒有神通，就不做饒益眾生的事情，或因為不知道事情的結果好不好，就幹脆放棄不做。除非是不想饒益眾生的人，其他大乘行人都非常需要懂得這些方法，通過學習九種觀察方法，以後在麵臨具體問題的時候，就知道該如何處理了。這篇文章的文字很簡單，大家應該再三複習，以便用於實際。當然，如果沒有條件直接饒益眾生，隻是在內心發願、回向，也屬於饒益眾生，這些誰都可以做到。
人身難得，遇到佛法非常難得，遇到大乘佛法就更是難上加難了。菩提心的修法年複一年，前前後後已經講了四、五種了，但實際上有沒有菩提心，大家自己心裏最清楚。
我曾經講過，沒有菩提心，就不要急著去修其他的法，應該紮紮實實地把菩提心和出離心基礎打好，之後再考慮修其他的法。菩薩戒也不例外，當你們有了不造作的世俗菩提心之後，才可以考慮受持菩薩戒，在這之前，即使受了，也得不到菩薩戒戒體。當世俗菩提心修好以後，才可以考慮勝義菩提心的一些修法。
我想，這樣天天講課未必是件好事。如果大家不修行，天天講法反而會有副作用。也許你們當中有人會有這樣的感覺，在七、八年或五、六年前，大家剛剛踏入佛門，連佛教常識都不懂的時候，內心對佛法忠心耿耿，對三寶也是非常虔誠，對因果也是深信不疑，然而到了今天，雖然不能說不信佛法，但信心、發心等各方麵卻沒有進步，這種情況在家人中有，出家人中也有。
原因是什麽呢？很簡單，因為聽得太多卻沒有實際修法。該怎麽辦呢？唯一拯救的方法，就是實際修持。按理說，在聽了一節課以後，修一、兩個月，或者半年、一年，接著再講下一節課，隻能這樣。否則不會有什麽進步。
雖然現在學佛的人一年比一年多，然而係統而完整地學習的人卻很少。目前很多學藏傳佛教的人，不是搞火供就是搞會供，再不然就是灌頂，除此之外基本上沒有真正地聞思修行。當然，能夠真正做到標準的火供、會供，是相當好的，但是，相當如理如法的火供、會供是很少見的。可以想象，連普通佛教常識都不懂的人去做火供、會供，能做到標準如法嗎？標準的火供、會供，最起碼都需要比較不錯的生起次第，如果連生起次第都不懂，做火供、會供的意義不會太大，僅僅有一些積資淨罪的功德罷了。總之，如果沒有經過係統地學習，許多人隻能盲修瞎練。
漢地的講經說法十分欠缺，不要說在家人，連出家人都很少聞法；佛教徒也不像基督徒那樣經常聚會，交流的機會也很少，鑒於這種情況，我目前暫時不會間斷講法，不過還是要視情況而定。無論如何，我們所有的注意力都應該集中在菩提心上麵，其他的如生起次第、圓滿次第、大圓滿對我們還太早了，假如有機會聞思是可以的，修持也可以，不過很難有什麽修行結果，如果出離心和菩提心都具備之後，什麽修法都容易成功。這個很重要，大家一定要記住！
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