華夏器物文明解讀：在古鏡光線的最深處

華夏器物文明解讀：在古鏡光線的最深處

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華夏器物文明解讀

在古鏡光線的最深處

黃帝鑄鏡和光學的世紀

黃帝與印度首領西王母，當年在王屋山一帶舉行雙邊會談，成了被許多典籍所記載的著名外交事件。盡管其內容我們不得而知，但據《黃帝內傳》透露，在會議結束之後，黃帝就鑄造了十二麵大鏡，按月份依次使用。第一鏡直徑為一尺五寸，以後每月遞減一寸。依此類推，第十二鏡應隻有三寸，已經到了玲瓏可愛的程度[1]。黃帝還時常親自在湖邊磨鏡，此後數千年裏，那塊磨鏡石都光滑可鑒，不長野草[2]。這或許是中國曆史上最古老的鏡子，它的工藝可能來自西域，與天文學、曆法、權力和國家管理有密切關係，但我們至今無法知道其原初的技術與功能細節。

寶鏡的材質與功能就這樣在傳說中逐漸完善起來。它最初可能由堅硬的玉石或鐵礦石磨製而成，而後擴展到黃金、玻璃或銅鐵合質，但考慮到鏡麵反射率、打磨工藝和製造成本的因素，絕大多數鏡子必須用摻入錫的青銅鑄造，因為這種材質更為柔軟和易於打磨。它是光線的源泉之一，卻要急切地超越光學反射的物理限定。它忠實地反射外部的物理空間，卻在其內部製造了一個虛幻空間。整個世界都蜷縮在銅鏡裏，向黃帝及其臣民們發出永恒的微笑。


華夏曆史上隻出土過少許鐵質鏡子，像流星一樣出現在曆史典籍和墓塚裏，俄頃又消失得無影無蹤。它們的材質過於堅硬，隻是銅荒時期的代用品，用以緩解銅礦石匱乏的危機而已1。  據《開元天寶遺事》記載，葉法善擁有一麵鐵鏡，病人可從中看見自己髒腑裏的垃圾2。 另據《太平廣記》載，前蜀的嘉王擔任親王鎮使，在整理官署時得到一麵鐵鏡，下邊寫著十三個篆字沒有人能認識。讓工人磨擦幹淨後，光亮得可以照見東西，把它掛在高台上，百裏之內都能照見。他在鐵鏡裏看見集市有人正在舞弄刀槍賣藥，便把此人叫來盤問，此人辨稱他隻是賣藥，並未玩弄刀槍。嘉王說：“我有鐵鏡子，照見你了。”賣藥人於是不再隱瞞。他向嘉王要鏡子看，鏡子遞過去之後，他竟然用手掌劈開自己的肚子，把鏡子放進肚裏，腳不著地地冉冉升起，飄然飛走，誰也不知道他究竟是何方神聖1。這是我們所知道的唯一能擁有神奇性的鐵鏡。它被肚子所吞噬，並且跟仙人一起飛翔，消失於曆史的濃重陰影。



鐵鏡的堅硬性成全了銅鏡的偉業。它不僅打開了無限廣闊的魔法空間，而且擁有跟青銅器一樣久遠的時間鏈索。青銅鑄成的鏡子，散發出青銅時代的古老氣息，據此滋養著懷舊主義的貴族趣味。這種時空屬性就是銅鏡的最高魅力，它據此反射著上古曆史的模糊麵容，並且要為走投無路的時間尋找出口。



盡管黃帝銅鏡此後銷聲匿跡，但其中的第八麵鏡，卻在隋代突現於禦史王度手裏，仿佛是一次曆史性的回旋。《太平廣記》引《異聞集》記載說，隋煬帝大業七年（公元611年）五月，王度從禦史任上辭官，從一位故友那裏得到了黃帝古鏡。鏡寬有八寸，鏡鼻是一隻蹲伏的麒麟。環繞鏡鼻劃分出龜、龍、鳳、虎等四個方位，四方之外又布有八卦，八卦之外更有十二時辰，其外又有二十四字，繞鏡一周。字體酷似隸書，代表二十四個節氣。這些層層疊加的同心圓，就是寶鏡語義體係的全麵展示。它涵蓋了中國時空體係的主要尺度，正是東方式宇宙的細小模型[3]。



關於黃帝寶鏡的非凡功能，在下列故事中可以初見端倪。王度的朋友薛俠擁有一把寶劍，左邊的紋理如火焰，右邊的紋理似水波，光彩閃耀，咄咄逼人。薛俠要求用這把寶劍跟王度的寶鏡進行比試。王度欣然答應。他們進入一間密不透光的房間，王度拿出寶鏡，鏡麵上吐出光華，將全屋照亮，兩人彼此都能看見對方，猶如置身於白晝，而寶劍則黯然無光，隻有在王度將寶鏡裝進鏡匣後，古劍才吐出光華，但也僅僅是一、二尺的光景。薛俠撫摸著寶劍長歎道：“天下神奇寶物，也有相克相伏的理論啊。”此後每到月圓之夜，王度都將寶鏡置於暗室，它發出的華光，可以照亮四周數丈遠之處，但要是讓月影照入暗室，寶鏡就變得黯然無光。這是因為陽光和月光是宇宙的第一光線，任何寶物都無法與之匹敵[4]。

中國寶鏡的神學威力


黃帝跟鏡子的密切關係，昭示了國家對反射性器具的倚重。那是自我反省的工具，從政治組織、身體組織到心靈組織，所有這些事物的健康成長，都取決與鏡子的探測與療救功能。這是鏡子神話的精神起源。從誕生伊始，它就注定要去守望和捍衛權力的核心，以及與各級組織相關的事物。鏡子的魔法打開了中國人自我凝視的曆史。


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西域寶鏡：在寶鏡出沒與國家權力的盛衰之間，似乎有著某種神秘的對應關係



周靈王23年，一座名叫“昆陽台”的豪華宮殿被打造起來，專門用來安放包括銅鏡在內的各類國寶。一個叫做“渠胥國”的國家派使者來周朝，贈送了貴重的禮物，除了高達五尺的玉駱駝和高達六尺的琥珀鳳凰外，還有一枚“火齊鏡”，高約三尺，用它在黑暗裏看東西，猶如白晝，而對著鏡子說話，裏麵竟然可以做出應答，周朝人把它奉為神物。但到了周靈王末年，這枚神奇的寶鏡卻不翼而飛[5]。奇怪的是，在寶鏡失蹤之後，西周的末日也隨之降臨。在寶鏡出沒與國家權力的盛衰之間，存在著某種神秘的因應關係。



這種寶鏡跟權力的邏輯關係，大約起源於古羅馬帝國。《太平廣記》稱，當年羅馬的波羅尼斯國王得到兩枚寶鏡，鏡光所能照亮的地方，大的達到30裏之外，小的也有10裏，很可能是羅馬宮廷普遍使用的雕花銀鏡。天火焚燒宮廷時，寶鏡放射的光明，居然還能抵禦火災，使房屋無法化為灰燼。但被火燒過之後，鏡子的光彩變得昧暗起來，卻還能用來克製各種毒物（這是銀質鏡子的另一證據），被人賣到民間，換得黃金兩千多斤。此後隨著朝政興衰，這兩枚寶鏡反複出入宮廷與商賈之間，猶如走馬燈一般。在西羅馬帝國覆滅（公元476年）的30年之後，也即南朝梁武帝天監年間（公元502—519），這兩枚寶鏡從地中海長途跋涉，流落到了漢地，儼然是傳遞帝國覆滅消息的白銀訃告。



盡管西方鏡子在曆史上扮演過重大角色，但從秦朝開始，中國本土工匠已經發明了鑄造透光鏡的技術，而鏡子的功能也急劇升華，由日常照明轉向透視，其魔法性與日俱增。攻入秦都鹹陽之後，劉邦接管了前朝留下的巨大財寶。他以勝利者的姿態進入鹹陽宮，得意洋洋地走遍所有府庫，去巡視他從前朝帝王那裏奪取的財物。



《太平廣記》記載了整個過程。最讓劉邦驚異的，是秦始皇留下的那麵方鏡，寬四尺，高五尺九寸，裏外通明，人在鏡中的影像是顛倒的；用手捂著心來照，能夠清晰地看見五髒六腑。體內有病的人，可以由此洞察疾病的部位[6]，其功能遠在現今的X光機之上。這是寶鏡光線的秘密，它能夠穿越一切物理障礙，展現物體內部的隱秘結構，並把整個漢民族帶入這光線的最深處。越過流氓皇帝劉邦之手，寶鏡修正了漢人對黑暗的悲劇性感受。



寶鏡的這種透視功能被延續了很久，直到唐代還放射著不朽的光芒。據《鬆窗錄》記載，長慶年間（公元821～824年），有個漁民在秦淮河上下網，打撈起古銅鏡一枚，直徑一尺多，其光澤與水波一起湧動。漁人拿來觀看，自己體內的五髒六腑曆曆在目，甚至可以看見血液在血脈裏流淌的景象，漁人感到無比驚駭，手腕發抖，以致寶鏡再度墜落水中，後來千方百計打撈了一年左右，始終無法重拾那件寶物[7]。漁人似乎構成了一種世俗社會的象征，它拒斥切入肌膚的內省。隻有智者才能抵製這巨大的驚駭。他們越過詭異的鏡像，靜觀著自己的誕生和死亡。



在生物學的視域裏，人就是那種能夠自省的靈長類動物，並因這種這種技能而強大，成為本星球最有權勢的物種。鏡子不僅提供了自我反思的器具，還成為這種偉大心靈運動的象征。但在中華文明的體係裏，銅鏡並未轉換為內省哲學的搖籃，卻與寶劍、玉器和銅鼎一起，成為道士驅邪體係裏的法器。

極權主義管製下的照妖鏡



在道士的全力推動下，秦始皇方鏡超越光學的限定性，向著“照魂”的巫術領域大步飛躍。據說女子一旦有淫邪之心，被這枚寶鏡一照，就會膽張心跳，露出道德敗壞的形跡。性情暴戾的皇帝，用它來來照射宮中的美女，凡是發生膽張心跳現象的，一律予以處死[8]。它是實施道德極權的最高利器。直到1960年代，喬治奧威爾的寓言體小說《1984》，才指涉了“真理部”在居民家裏安裝的那種“電幕”，但後者隻是一種超距離攝像儀，並不具備心靈探查的功能。由於透視鏡的稀缺，在極權主義管理方麵，西方可能比中國落後了兩千餘年。


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顧閎中《韓熙載夜宴圖》（局部）：秦始皇利用它來來

映照宮中的美女，凡是發生膽張心跳現象的，一律予以處死。



耐人尋味的是，在本朝曆史上，隻有秦帝國沒有出現過引人注目的宮廷緋聞，究其原委，大約是那些問題女人都在魔鏡的查驗下曝光，被翦除得幹幹淨淨，剩下的隻有苟延殘喘的份兒，哪裏還敢跟男人調情，打各種心懷叵測的主意。幸而這枚魔鏡在項羽手裏丟失，後世的皇帝們無法繼承這一神器，否則，皇帝的宮廷生涯會變得無比乏味，而整個專製社會的曆史，也將因此被大規模改寫。



“照魂”的最高狀態就是“照妖”，也就是能夠籍此分辨妖精與魔鬼的真相，而這才是統治者的最高事務之一。《洞冥記》的記載宣稱，漢武帝修建的望蟬閣，高達十二丈，上麵安放一麵青金鏡，元封年間(公元前110～前104年)由印度波祗國使者進獻，直徑約為四尺，雖然無法辨認好人壞人，卻可以分辨人與鬼怪。尋常的鬼怪經它一照，就會露出原形，根本無處隱匿[9]。



《搜神記》則記載說，三國時期，吳國的國王孫策，忌憚道士於吉的個人魅力，悍然將其殺害，但於吉的屍體卻在事後神秘失蹤。孫策照鏡子時，看見於吉就在自己身後，回頭去看，又杳無蹤跡，如此再三，駭怕得撲在鏡子上失聲大叫，身上毒瘡崩裂發作，很快就魂歸黃泉。一枚尋常的世俗鏡子，僅僅因其跟無辜道士的生命相關，竟然呈現出某種詭異的力量。



這其實就是關於照妖鏡的某種質樸報導。而直到唐代，李商隱才在其詩“我聞照妖鏡，及與神劍鋒”中，完成對“照妖鏡”的命名程序。而“照妖”方麵的敘事，最完備的還是王度的《古鏡記》。公元611年6月，王度返回長安，途中借宿在朋友程雄家裏。他家有個婢女名叫鸚鵡，容顏美麗，楚楚動人。到了晚上，王度打算脫衣歇息，拿起古鏡隨意照照，遠處的鸚鵡看見了，急忙下跪叩頭哀求，自訴是一頭千年老狸，能變化成人形迷惑人，犯了死罪。被神仙追捕，逃亡和流落在這裏，不料遭遇天鏡，使她再也無法隱形和永生。



憐香惜玉的王度，想放鸚鵡一條生路，但她卻因已經被天鏡照過，死期即將到來。鸚鵡請求用最後的時光來享受人生歡樂，王度將鏡放回匣中，親自為鸚鵡敬酒，並將程雄的家人及鄰裏都招來，大家一起縱酒狂歡。鸚鵡不一會兒就酩酊大醉，揚起衣袖邊舞邊唱道：“寶鏡寶鏡，悲哀啊我的生命，自從我脫去老狸的原形，已經侍奉了好幾個男人。活著雖是歡樂的事情，死亡也就不必悲鳴。有什麽值得眷戀的呢？隻要享有這一時的快樂就行！”鸚鵡歌畢再拜，化作一隻老狸死去。滿座的客人無不為之震驚歎息[10]。



《古鏡記》深切地質疑了照妖鏡的驅邪功能。鸚鵡是一頭狐狸，卻以人的形貌在世，並且擁有一個鳥類的名字，這其間隱含著某種多形態存在的複雜欲望。鸚鵡渴望藉此同時占有三種生物的屬性，也就是占有狐狸的靈異、人類的情欲和鳥類的自由。這是一種何等偉大的意願，它要超越神所製造的諸多限定。但魔鏡阻止了這種欲望的升華，把變形記演繹成一場可笑的命案。但鸚鵡是一個真正的英雄，盡管她（他、它）最終落入了死亡的圈套，但由於《古鏡記》的譜寫，她從死亡中獲得了美學的永生。鏡子巫術最終讓位於生命自由的信念。

寶鏡之死和破鏡重圓



盡管劍與鏡是最親密的兄弟，但與鑄劍的情形截然不同，唐代以前的典籍裏幾乎沒有關於鑄鏡的記錄。寶鏡的生成過程顯得異常神秘，似乎在刻意拒絕世人的觀察。隻有《太平廣記》中有過一則孤立的陳述，敘寫揚州鏡匠鑄造“水心鏡”時的奇異經曆。公元744年仲春，揚州城裏來了一老一少兩個神秘訪客，聲稱可以指導鑄鏡。他們在鑄鏡工場裏呆了三天三夜，而後神秘消失，隻留下了一封書信，用早已廢棄的小篆寫成，上麵是指導鑄鏡的條文，其中包括鏡身的尺寸和鏡鼻的形狀，還附有一首偈語式的詩歌，讚美這枚尚未誕生的神鏡的非凡魔力。5月5日正午，鏡匠呂暉在江船上開爐鑄鏡，四周江水忽然高漲30多尺，如一座雪山浮在江麵上，又有龍吟之聲，猶如笙簧吹鳴，一直傳到幾十裏以外，氣象闊大，令人歎為觀止。



這樣的情形是非常罕見的，如果不是進獻寶鏡的地方官員——揚州參軍李守泰故弄玄虛，那麽它就是銅鏡鑄造過程的唯一實錄。除此之外，寶鏡的行蹤、下落和歸宿，也都罕有記載，難以測度。我們唯一知道的是，幾乎所有的寶鏡都會從現身地點不翼而飛。有關它們失蹤的記載，充斥著各種曆史文獻，由此引發了世人的深切疑慮。



古代觀察家曾經有過這樣一種解釋，他們宣稱寶鏡不會久留人間，而是要自動遠離塵囂，隱匿到世人所無法企及的地方。《異聞記》用隱喻的方式，描述了鏡精與主人的對白，他以托夢的方式感謝人類的厚待，宣稱要棄世遠去。數十天後，寶鏡在匣中發出悲鳴，聲音起初纖弱渺遠，而後漸漸漸嘹亮起來，猶如龍吟虎嘯。過了很長時間才平息下去。王度打開鏡匣一看，發現寶鏡已經不翼而飛[14]。這是寶鏡對抗時間的奇異方式。它飛快地掠過人間，僅僅在那裏留下一些脆弱的記憶。



黃帝寶鏡的結局，向我們解釋了銅鏡大規模失蹤的原委。但這也可能隻是寶鏡主人的一種托辭。鑒於寶鏡的珍貴性，它在濟世助人之後，被永久收藏了起來，最後成為主人的殉葬品，與他們的屍骸一起長眠，在地下歲月的腐蝕中發鏽，直至在盜墓者的手裏重現天日為止。它是所有墓葬品種最常見的事物，大量殘留在諸侯的墓室裏，跟銅錢混雜在一起，。在那裏些暗無天日的墓穴裏，銅鏡失去了光線的滋養，變得黯淡昏昧起來，卻擁有著某種自我閉塞的不朽性。



但寶鏡失蹤的更大原委，卻是由於它遭到了世俗生活的劫持，轉而成為日常消費的俗物。從魔鏡到尋常的鏡子，從金屬鏡到玻璃鏡，材料革命在逐步解決鏡麵反射率和鏡像還原性的難題，但寶鏡的神性也在逐步喪失，由方士的除妖寶器，轉而成為道學家修飾儀表的器物、貴婦塗脂抹粉的妝具，進而成為平民女子的隨身用品。在我看來，它們並未真正失蹤，而隻是在世俗化的曆史中喪失神性，成為一堆平庸乏味的銅坯，用以凝視世人沾滿塵土的麵孔。為了防止給國家權力帶來災變，鏡子被風水師逐出宮廷主殿，甚至還被逐出百姓的臥房。正是這種神學性退場，製造了寶鏡失蹤的嚴重錯覺。



唐代孟棨所著《本事詩》記載，南朝樂昌公主與陳國官員徐德言，在國家危亡之際剖鏡為約，說是一旦離散，每年正月十五到京城集市叫賣破鏡，籍此互相搜尋對方，最後幾經波折，果然如願以償，兩人得以白頭偕老[15]。在這個著名的典故裏，鏡子的語義發生了劇變。在國家動亂的歲月裏，它脫離傳統魔法，以“破鏡重圓”的方式，艱難地維係著家族團圓的古老信念。



《太平禦覽》引《神異經》稱，從前有對夫妻將要告別，破開鏡子，各執一半作為愛情堅貞的信物。此後妻子與人私通，她手邊的半鏡竟然化為喜鵲，飛到丈夫麵前報信，令丈夫知曉了妻子的背叛。後人在銅鏡背麵鑄上喜鵲紋飾，其風俗就源自這裏[16]。在上述故事裏，銅鏡依然保留著守望、辨察和鑒證的語義。它能夠變形和飛翔，向受害者發出警告。但它所服務的主人，卻從宮廷和官吏轉向了平民。這是唯一的變化，卻把銅鏡帶往了更加廣闊而幽暗的世界。



我們已經痛切地看到，人間的團聚喜劇和守貞誓言，是以對鏡子的分解為前提的。鏡子被無情地剖成兩瓣，分別被不同的人所掌握，隻有這樣，才能最後導向“重圓”的結局。但鏡子是獨立的生命體，在被剖開的瞬間，它的靈魂就已悄然死亡，並且無法在人事的聚散中複活。在華夏文化體係裏，破鏡是一種罕見的隱喻，在器物的解體和重組上，寄寓著家園捍衛的語義。唯一值得慶幸的是，寶鏡在喪失神性語義的同時，意外地進入了日常生活的語境。這是銅鏡神學的終結。寶鏡死了，而鏡子仍然在著，它屈從於曾經藐視過的事物，去映射尋常世界裏的平淡容貌。（作者：朱大可，原載《先鋒中國調查》2007年第8期）



[1] 清陳元龍《格致鏡原卷五六》引《稗史類編》：《黃帝內傳》曰：（帝）既與西王母會於王屋，乃鑄大鏡十二麵，隨月之用。又見唐王度《古鏡記》：昔者吾聞黃帝鑄十五鏡，其第一橫徑一尺五寸，法滿月之數也。以其相差，各校一寸，此第八鏡也（出《太平廣記》）。這兩則記載可以互相參詳。

[2] 《古今圖書集成·山川典·卷二九三》引《述異記》：俗傳軒轅鑄鏡於湖邊，今有軒轅磨鏡石，石上常潔，不生蔓草。

1 據《金史·食貨三》載，世宗大定元年，……八年，民有犯銅禁者，上曰：“銷錢作銅，舊有禁令。然民間猶有鑄鏡者，非銷錢而何？”遂並禁之。此即因銅錢荒缺而禁鑄銅鏡的例證。《舊五代史·卷一百四十六·誌八》亦稱皇帝下詔“禁一切銅器，其銅鏡今後官鑄造，於東京置場貨賣，許人收買，於諸處興販去。” 此為鑄鏡權被宮廷壟斷的證據，而究其原委，皆因銅錢匱缺。民間以鐵代銅而鑄鏡，勢所必然。但鐵鏡反射率更低，又難以打磨，實用性不大，故始終不能在民間推廣。

2 王仁裕《開元天寶遺事·照病鏡》：葉法善有一鐵鏡，鑒物如水。人每有疾病，以鏡照之，盡見髒腑中所滯之物。後以藥療之，竟至痊瘥。

1 《太平廣記·第八十五·異人五》引《玉溪編事》：前蜀嘉王頃為親王（明抄本親王作親藩）鎮使，理廨署（署原作置，據明抄本改）得一鐵鏡，下有篆書十二（按篆文列十三字，二字當是三字）字，人莫能識。命工磨拭，光可鑒物，掛於台上。百裏之內並見。複照見市內有一人弄刀槍賣藥，遂喚問此人。雲：“隻賣藥，不弄刀槍。”嘉王曰：“吾有鐵鏡，照見爾。”賣藥者遂不諱，仍請鏡看。以手臂破肚，內鏡於肚中，足不著地，冉冉升空而去。竟不知何所人。其篆列之如左（篆字略）。

[3] 《太平廣記·第四百三·寶四·王度》：鏡橫徑八寸，鼻作麒麟蹲伏之象。繞鼻列四方，龜龍鳳虎，依方陳布。四方外又設八卦，卦外置十二辰位而具畜焉。辰畜之外，又置二十四字，周繞輪廓。文體似隸，點畫無缺，而非字書所有也。侯生雲：“二十四氣之象形。”承日照之，則背上文畫，墨入影內，纖毫無失。

[4] 《太平廣記·第四百三·寶四·王度》：其年八月十五日，友人薛俠者獲一銅劍長四尺。劍連於靶，靶盤龍鳳之狀，左文如火焰，右文如水波。光彩灼爍，非常物也。俠持過度曰：“此劍俠常試之，每月十五日天地清朗，置之暗室，自然有光，傍照數丈，俠持之有日月矣。明公好奇愛古，如饑如渴，願與君今夕一試。”度喜甚。其夜果遇天地清霽，密閉一室，無複脫隙，與俠同宿。度亦出寶鏡，置於座側。俄而鏡上吐光，明照一室。相視如晝。劍橫其側，無複光彩。俠大驚曰：“請內鏡於匣。”度從其言。然後劍刀吐光，不過一二尺耳。俠撫劍歎曰：“天下神物，亦有相伏之理也。”是後每至月望，則出鏡於暗室，光嚐照數丈。若月影入室，則無光也。豈太陽太陰之耀，不可敵也乎。

[5]《太平廣記·卷二二九》引《王子年拾遺記》：周靈王二十三年起昆陽台。渠胥國來獻玉駱駝高五尺，琥珀鳳凰高六尺，火齊鏡高三尺，暗中視物如晝，向鏡則影應聲。周人見之如神。靈王末，不知所之。《類說卷一》引《拾遺記》（今本無）亦記此事，但其細節有所出入：周穆王時，渠國貢火齊鏡，大二尺六寸，暗中視之，如白晝。人向鏡語，則鏡中響應之。

[6] 《西京雜記·卷三》：（鹹陽宮）有方鏡，廣四尺，高五尺九寸，表裏有明。人直來照之，影則倒見，以手捫心而來，則見腸胃五髒，曆然無礙。人有疾病在內，則掩心而照之，則知病之所在。

[7] 《太平廣記·第二百二十九·器玩四》引《鬆窗錄》：唐李德裕，長慶中，廉問浙右。會有漁人於秦淮垂機網下深處，忽覺力重，異於常時。及斂就水次，卒不獲一鱗，但得古銅鏡可尺餘，光浮於波際。漁人取視之，曆曆盡見五髒六腑，血縈脈動，竦駭氣魄。因腕戰而墜。漁人偶話於旁舍，遂聞之於德裕。盡周歲，萬計窮索水底，終不複得。

[8] 《太平廣記·第四百三·寶四·秦寶》：……女子有邪心，則膽張心動。秦始皇帝常以（方鏡）照宮人，膽張心動，則殺之也。高祖悉（將寶物）封閉，以待項羽。羽並將以東。後不知所在。

[9] 《初學記·卷二○》引郭子橫《洞冥記》：望蟾閣上有青金鏡，廣四尺。元光中，波祗國獻此青金鏡，照見魑魅，百鬼不敢隱形。

[10] 《太平廣記·第四百三·寶四·王度》

[11] 陸粲《庚已集·卷四》：吳縣三都陳氏，祖傳古鏡一具，徑八九寸，凡患瘧者，執而自照，必見一物附於背，其狀蓬頭黧麵，糊塗不可辨。一舉鏡而此物如驚，奄忽失去，病即時愈，蓋瘧鬼畏見其形而遁也。世以為寶。

[12] 《太平廣記·第四百三·寶四·王度》：其年冬，度以禦史帶芮城令。持節河北道，開倉糧，賑給陝東。時天下大饑，百姓疾病，莆陝之間，癘疫尤甚。有河北人張龍駒，為度下小吏。其家良賤數十口，一時遇疾。度憫之，賚此入其家，使龍駒持鏡夜照。諸病者見鏡，皆驚起雲：“見龍駒持一月來相照，光陰所及，如冰著體，冷徹腑髒。”即時熱定，至晚並愈。以為無害於鏡，而所濟於眾。令密持此心鏡，遍巡百姓。

[13] 《太平廣記·第四百三·寶四·王度》：（王勣）遊江南，將渡廣陵揚子江，忽暗雲覆水，黑風波湧，舟子失容，慮有覆沒。勣攜鏡上舟，照江中數步，明朗徹底，風雲四斂，波濤遂息。須臾之間，達濟天塹。……是時利涉浙江，遇潮出海。濤聲振吼，數百裏而聞。舟人曰：‘濤既近，未可渡南。若不回舟，吾輩必葬魚腹。’勣出鏡照，江波不進，屹如雲立。四麵江水豁開五十餘步，水漸清淺，黿鼉散走。舉帆翩翩，直入南浦。然後卻視，濤波洪湧，高數十丈，而至所渡之所也。

[14] 《太平廣記·第四百三·寶四·王度》：（王勣）夜夢鏡謂勣曰：我蒙卿兄厚禮，今當舍人間遠去，欲得一別，卿請早歸長安也。勣夢中許之。及曉，獨居思之，恍恍發悸。即時西首秦路。……大業十三年，七月十五日，匣中悲鳴，其聲纖遠，俄而漸大，若龍咆虎吼，良久乃定。（王度）開匣視之，即失鏡矣。

[15] 孟棨《本事詩·情感第一》：陳太子舍人徐德言之妻，後主叔寶之妹，封樂昌公主，才色冠絕。時陳政方亂，德言知不相保，謂其妻曰：以君之才容，國亡必入權豪之家，斯永絕矣。償情緣未斷，猶冀相見，宜有以信之。乃破一鏡，人執其半，約曰：他日必以正月望日賣於都市，我當在，即以是日訪之。及陳亡，其妻果入越公楊素之家，寵嬖殊厚。德言流離辛苦，僅能至京，遂以正月望日訪於都市。有蒼頭賣半鏡者，大高其價，人皆笑之。德言直引至其居，設食，具言其故，出半鏡以合之，仍題詩曰：鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無複嫦娥影，空留明月輝。陳氏得詩，涕泣不食。素知之，愴然改容，即召德言，還其妻，仍厚遺之。聞者無不感歎。仍與德言陳氏偕飲，令陳氏為詩，曰：今日何遷次，新官對舊官。笑啼俱不敢，方驗作人難。遂與德言歸江南，竟以終老。

[16] 《太平禦覽·卷七一七》引《神異經》（今本無）：昔有夫婦將別，破鏡，人執半以為信。其妻與人通，其鏡化鵲，飛至夫前，其夫乃知之。後人因鑄鏡為鵲安背上，自此始也。