6.學佛從為善開始

問一百個人，一百個都會說自己很善良，決不是他們撒謊，是真的認為自己很善良，但是這善良的標準卻千差萬別。

 我需要一百塊錢，你卻隻給了五十塊，你認為你是善良，可能我會覺得你不那麽善良，至少不全善，為什麽不給我一百塊，這就是標準不同。在佛陀教育裏，他老人家教導我們的是純善，就是百分之百的善，沒有絲毫欠缺的善。

但是，這個純善，可不意味著，你需要一百塊，我就要拿出來一百塊給你，不是，如果這一百塊是為了讓你造作惡業，幹壞事，一分錢不給倒是純善，所以，為善需要智慧。

說到根，一念為己就是惡，一念為人就是善，純善就是念念為他人，同樣一件事，為己就是惡，為人就是善，一半為自己，一半為別人，就是半善，不是純善，純，是不夾雜。
正如毛主席他老人家說的，毫不利己，專門利人，一絲一毫一時一刻都不能為了自己。
所以不要忘記了，不要為了善而善，不要著相，著相的善，就是為了善而善，裏麵有“我”，裏麵還有惡，真誠為善，才是善，什麽是真誠呢？曾國番有個定義，“一念不生謂之誠”，說白了，你一琢磨，就不誠。

 
當年梁武帝大力推行佛教，建了幾百座寺廟，見到了印度才來的達摩祖師，問他“我幹了這麽多好事，你覺得我怎麽樣？”，達摩祖師跟他說，“不怎麽樣”，梁武帝當時就火了，喝！說話這麽不委婉呢，好，你這洋和尚，我不護持你，看你怎麽傳法！所以才有後來的達摩祖師到少林寺麵壁九年，幹嘛麵壁？你讓當朝皇上不高興，沒人跟你學，還好有一個慧可斷臂求法，不然我們中國禪宗就是另外的樣子了，多懸啊。

 
純善才是功德，才是真善，梁武帝這善不純，他覺得自己不錯，這就是不純，達摩祖師說了實話，他還不高興，整個一個凡夫。

 
先看看釋迦牟尼他老人家怎麽個善的標準。

在《佛說觀無量壽佛經》中，佛陀清清楚楚給出來淨業三福，淨業就是純粹的善的定義，覺悟成佛靠的就是這。

抄錄一下：

1。孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業

2。受持三皈，具足眾戒，不犯威儀

3。發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸解行人

 這是一條道路，是從凡夫眾生，一直到成為覺者的道路。經中韋提希夫人請教釋迦牟尼老人家，如何才能脫離苦難，佛陀在給她指點極樂世界之前，特別強調，這三條十一句話，是絕對的基礎，做不到這個，想要脫離苦難，覺悟成佛，登極樂世界，那叫一個沒戲。

 
為什麽是三條呢，第一條指的是人天善，或者叫世間善，做到這個，可以不墮惡道，在人天善道。第二條是小乘善，從心上做到，還不算是純善，為什麽呢，光知道自己做到純善，心思裏一塵不染，但是沒有倡導大家一起做到。第三條是大乘善，不但自己內外做到，也勸導別人做到，這三條都圓滿了，才叫真的純善。

 
特別提醒，孝養父母，是純善的基礎，跟我們孔老夫子說的一樣。

 
解釋一下第一條裏麵的修十善業。

其中身有三業：不殺生，不邪淫，不偷盜，口有四業：不妄語，不綺語，不惡口，不兩舌，意有三業：不貪，不嗔，不癡。

 
佛說的不偷盜，指的是“不與取”，就是沒有征求的人家同意就私自拿取。

妄語，指的就是說瞎話，綺語就是花言巧語，惡口就是罵人，說狠話，尖酸刻薄，奚落嘲諷，都是惡語。

兩舌就是搬弄是非，東家長西家短。

第二條裏麵，受持三皈（音：歸），三皈指的是皈依覺，皈依正，皈依淨。是從我們的心性上要覺悟，不要迷惑，智慧上要正確，不要邪思，行為上要清靜，不染濁。
具足眾戒，現在話就是遵紀守法，不亂來，不但行為上不亂來，心性上也不能亂來，壞事想都不要想，慧能大師講的“心性無非自性戒”，無非，就是沒有是非，心上不做錯事，真正的戒是從心上來的，心上戒了，行為上不可能不戒。這實在是功夫。

不犯威儀，就是要行住坐臥，規規矩矩，幹淨利索，不能邋遢肮髒，站沒站相，坐沒坐相，我們心性上本來清靜威嚴一塵不染，你起心動念就是侵犯威儀，帶來染濁。
所以這第二條的三句話，要從心上做到，不光是字麵上的理解，做到這三條，到了小乘阿羅漢果，就是人間的聖人。第二條比第一條上了一個大階梯。


第三條是大乘人要做的，在第二條基礎上，也就是說我們自己的心性上完全牢固了，要落實到生活中，並且勸解大家都這麽做。注意，這個行人，不但是我們這個世界的眾生，那些蟲魚鳥獸，其他世界的靈體，同樣是眾生，我們要和他們一起創造一個美好世界出來。明白這個道理，確實需要經常讀誦經典。發菩提心，就是啟發自己的真誠的覺悟心。

 這麽對照下來，真的是慚愧，距離純善還是有很大距離呢，非但有很大距離，這第一條都做不到，人天兩道都呆不住，隨時可能墮落惡道，還提什麽覺悟成佛呢。

 
一身冷汗！