王鑫：當觀世音愛上孫悟空

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　　初看《西遊記》那年，我正好十歲，對父母是既依賴又害怕，就像孫悟空對觀音既依賴又害怕一樣。那時我就認為觀音是孫悟空他媽，當然並不是非得她生的不可，觀音製造的也成——想那觀音神通廣大，找塊石頭，吹口仙氣，那石頭就變成孫悟空了。這是小孩子的想法，拿出來聊博一笑。後來長大了，又覺得孫悟空如此英雄，又怎麽會沒有美女來愛他，即使是好色的妖精女王之類的，都隻會找上唐僧那個膿包，這也不可理解。《大話西遊》硬扯了一個叫紫霞的陌生人進來，因不忠於原著，未免讓人丈二和尚摸不著頭腦。　　

　　翻遍原書，才發現觀音對孫悟空很有情誼，雖不甚明顯，但以她菩薩正果的身份，對孫悟空如此偏愛，卻怎麽也說不過去了。反觀孫悟空，從無法無天到循規蹈距，雖有諸多因素，但觀音的“領路人”的作用，可謂大矣，以“英雄難過美人關推之”，倒也合情合理。　　

　　《西遊記》中，完全是把觀音當作美女來描寫的，什麽“烏雲巧迭盤龍髻，繡帶輕飄彩鳳翔”，“眉似小月，眼似雙星”，“玉麵天生喜，朱唇一點紅”（第八回《我佛造經傳極樂，觀音奉旨上長安》）。另按民間習俗，觀音負有“送子”之責，有點類似於西方的“愛神”，清初大美人陳圓圓就有“四麵觀音”的稱謂。而西天諸佛中，道性高，佛性強的人不少，為何卻偏要觀音這個美女來引渡真經，作者吳承恩看來有那麽一點意淫成分，隻不過格於禮教，下筆就打了折扣。然筆之所書，情之所寄，難免就留下點蛛絲馬跡，讓我揣測不已。　　

　　話說觀音與孫悟空初會，是在孫悟空大鬧蟠桃會之後，正得意忘形與天庭對抗之時。觀音初不以為意，遣座下弟子木叉出戰，敗回，在眾神麵前很失麵子。女人嘛，若是對男人有了同情之心，憐憫之意，絕不可能產生什麽愛情，須是佩服方可。觀音有此一敗，正是愛的起點。觀音所保舉的二郎神，卻是一位風流種子，同樣也是一位個性青年。這二郎神是玉帝妹子思凡下嫁人間一楊姓男子的愛情結晶，斧劈桃山救母的那位仁兄（原著所述與《寶蓮燈》有出入），對皇帝老兒也是不買賬的。觀音說他“聽調不聽宣”，意思就是：“看在好歹是親戚的份上，我可以幫玉帝老兒的忙，可要我在他手下當差，門都沒有。”想到天宮諸神，連玉帝老兒自己，均一籌莫展，不記得有這麽一個神通廣大的親戚，偏要由方外人士觀音提出，豈非咄咄怪事？由此觀之，觀音對悟空由敗生情，進而想到天宮的一段風流逸事，再進而想到風流逸事的結果二郎神，倒也符合一般人的思路。　　

　　卻說這孫悟空與二郎神苦鬥，不分勝負。這事關係天庭安危，直接當事人玉帝、王母等都還沉得住氣，反倒是觀音卻穩不住了。無他，心係悟空爾。於是，坐立不安之下，就借了個由頭，要一睹美猴王的風采了。　　

　　果不其然，那觀音道：“貧僧所舉二郎神如何？果有神通，已把大聖圍困，隻是尚未擒拿……”列位看官，此話明誇二郎，實讚悟空。為何？當是時：眾天丁布羅網圍住四角，李天王與哪吒擎照妖鏡立在空中，直接作戰人員有二郎、梅山六兄弟和一隻狗，如此以眾淩寡，也隻是打個平手，就算二郎有神通，又能比孫悟空如何？觀音口中稱悟空也由“猴精”變為“大聖”，而二郎號稱“小聖”，豈不是就把二郎比下去了？又有人要問：“既然觀音如此看得起悟空，為何卻要拋楊柳淨瓶去打悟空呢？蓋觀音與悟空初會，隻是略有心意，尚未明朗。那觀音突然間心生情愫，違反佛規佛紀，腦中恍惚，往往自欺以求心安，還要硬著心腸做出點事情出來讓大家看看，此所謂野蠻女友的心態。觀音想拋楊柳淨瓶之時，未嚐不在心裏念叨“這死猴子該死”之類的狠話。隻是那太上老君不甚識趣，硬要搶功，讓觀音姐姐空費了一番心思。　　

　　這考驗男女愛情，其事莫過於生死。待孫悟空被擒，生死係於一線，後又逃出丹爐，及如來至，壓孫悟空於五形山下，其間連觀音的影子也見不到。觀音到底是何心理，雖不能直接得之，但從以後觀音對孫悟空的態度來了個一百八十度的大轉彎，就可知其自責心理過重。等有機會救出孫悟空的時候，那是肯定不能放過的。於是主動請纓擔任取經團領導一職，好開後門讓孫悟空得正果也。好在這趟差事無甚油水，倒沒有人跟她搶。如來所謂“山大的福緣，海深的善慶”，隻能騙騙那些即將畢業的大學生去邊疆鍛煉，哪能入這些佛門老油條的法眼。　　

　　觀音收沙悟淨，豬八戒，小白龍，都是巧遇，惟獨對孫悟空，卻是特地留的編製空額。五百年後，兩人再相會，這一段寫得精彩萬分。首先木叉問及，山下壓的是誰，觀音說是“齊天大聖”，並沒有把他當妖精看，比對沙、豬、白三人客氣多了。觀音隨後賦詩一首，可見觀音對悟空的關愛。詩曰：　　

　　堪歎妖猴不奉公　　
　　當年狂妄逞英雄　　
　　欺心攪亂蟠桃會　　
　　大膽行私兜率宮　　
　　十萬軍中無敵手　　
　　九重天上有威風　　
　　自遭我佛如來困　　
　　何日舒展再顯功　　

　　待觀音見了孫悟空，劈頭一句就是：“姓孫的，你記得我麽？”大妙！看似很不禮貌，其幽冤之情，溢於言表。大凡男女相思，常由此及彼，以己推人，問：“你認得我麽？”言下之意無外乎：“我可記得你，姓孫的。”這五百年來念念不忘一個人，其心昭然若揭。大聖高叫道：“我怎麽不認得你，你好的是那南海普陀落伽山救苦救難大慈大悲南無觀世音菩薩。承看顧，承看顧。我在此度日如年，更無一個相知的來看我一眼，你從哪裏來也？”這幾句話真是字字泣血。孫悟空雖與天宮諸神有點交情，但自犯事以來，人人惟恐扯上同謀造反的嫌疑，紛紛與妖猴劃清界限。雖說人情冷暖，世態炎涼原本也不足道哉，但要落實到自己身上，也就不那麽好過了。“相知”一詞，更是經典。相知的都不來看他，而來看他的，那又絕對是在相知之上。觀音馬上就不打自招道：“我奉法旨，上東土尋取經人去，從此經過，特留殘步看你。”好一個“特留殘步”，要說此時菩薩不偏心，那可就睜眼說瞎話了。　　

　　隨後兩人商量取經事宜，孫悟空滿口答應，菩薩居然連“喜”了兩次，可算是破了大例。出家人講究四大皆空，“喜，怒，哀，樂”，喜是排在第一位的。觀音收沙、豬、龍三人，不曾見她一個喜，可收了孫悟空，這定力可就把持不住了，到底是何原因，還不是一目了然嗎？　　

　　至於取名一節，巧合得未免過分，都以“悟”字排名，顯然是將就孫悟空（也許是作者吳承恩想將就）。觀音頭一句就是“姓孫的”，還有豈不知道這猴頭是叫孫悟空的？是不是看木叉在旁，恐有流言，於是履行一下錄用手續，以掩木叉之口耳？隻不過前言已漏，後語補救，木叉又不是傻子，當然看得出來。等後來兩人有機會，悟空和觀音朝夕相處四天之久之後，孫悟空就再也不去找觀音了，是不是也怕瓜田李下，人言可畏呢？　　

　　從此以後，悟空和觀音，就借了取經的由頭，頻頻約會，偷偷地談起戀愛來了。　　

　　首先，觀音給悟空戴了一頂金箍。　　

　　這倒也不難理解。男女之愛，一方行為不簡，另一方嚴加管束，讓其重歸正途，此愛之深，絕非小丫頭片子般卿卿我我可比——這也甚是符合封建道德傳統，如《烈女傳》中的樂羊子妻，《紅樓夢》中的薛寶釵是也。那觀音神通廣大，地位尊榮，決不是“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁了個大掃帚也得扛在肩膀上走”的一等丫頭花襲人可比。　　

　　隨後，又送了兩件禮物，一件一領綿布直裰，一件是三根救命毫毛。　　

　　這裏就要說一說觀音的個性了。觀音生性吝嗇，貪得無厭，如來傳給她的三個金箍，本來是拿給唐僧馴服徒弟用的，觀音就雁中拔毛，給唐僧找了兩個膿包徒弟，另外兩個就自己笑納了，為自己招了兩個不花錢的奴隸。她送禮的目的，不外乎是向孫悟空表示：“你看我對你這麽好，你以後要聽我的話才行。”——此談戀愛的不二法門也。再說了，孫悟空不想去取經，去扯住觀音，這男女授受不親，大違常規，如何扯得？可觀音卻一點也不生氣，依舊循循善誘，苦口婆心，這關係豈非尋常？　　

　　以後的事情就是順水推舟，漸入佳境了。　　

　　這孫悟空為何討觀音喜歡？有本事是一樁，有個性是一樁。蓋有本事，有個性是一脈相承的。要是孫悟空對觀音唯唯稱是，如小廝仆役一般，那可就沒趣得很。男女相愛，平等為先，孫悟空雖然時常向觀音磕頭，但是精神上可跟她是平等的，再說大男人給心愛的女人下跪也是很平常的事。那觀音也懂平等的重要性，從來就不像唐僧一般，對孫悟空呼來喝去的。這猴子還有一樣好處，那就是幽默。各位看官，不要小看了這幽默，十個女人，有九個是喜歡男人幽默的，而這幽默無他，惟嘴熟爾，這可是孫悟空的拿手好戲。在第一次單獨約會，去收黑熊怪討袈裟的時候，孫悟空施展嘴巴功夫，把觀音逗得笑了又笑，一路歡歌笑語，其樂融融，哪裏像是趕著去廝殺的。　　

　　等五人會齊，觀世音又請了黎山老母，文殊普賢，導演了一出誘之以利，惑之以色的好戲，明擺著是試四人取經的真心，而實際上隻試孫悟空一人。這是為何，等在下一一道來。那唐僧是如來的親傳弟子，取經團的法定代表人，要是拉他下水，豈不是弄巧成拙？蓋觀音知道唐僧的道性，知道他不肯，才放心做戲的。八戒，沙僧，武藝低微，有他不多，無他不少，況八戒沒有經受住考驗，還不是一樣沒有把他開除公職，就像組織部考察幹部一樣，有個屁用。要說試，隻能試孫悟空一人，不是試他有無禪心，而是試他有無花心。男人雖說油嘴滑舌討女人喜歡，可是也容易留下輕浮好色的印象，觀音自然要防他一手。在舊社會，男人三妻四妾是很普遍的現象，所謂的專一男人是說不起什麽話的。清朝人張船山在蘇州搞了一個小情人，還讓她與他的夫人相會在可中亭中，會談良久，他夫人卻被蒙在鼓裏。這個姓張的，很得意他的手段，就賦詩曰：“天孫冷被牽牛笑，一解銀河露小星。”意思是說，織女還在銀河那頭苦等，牛郎卻有了小情人了。後來“小星”就成了小妾的代名詞，這還牽涉到有關國旗的一段典故。我國國旗是五星紅旗，方案上說什麽“大星代表什麽，小星代表什麽”之類的話，就有人提出意見（好像是柳亞子），說“小星”指的是小妾，這怎麽行了？於是就改成了“大五星，小五星”以示莊重。孫悟空自然經受住了考驗，而且還頗符合封建道德。那黎山老母嬌聲問道：“是什麽人，擅入我寡婦之門。”這寡婦的門，是不能亂進的。《說嶽全傳》裏說嶽飛七歲時出門打柴，義正詞嚴地吩咐寡居的母親緊閉大門，引來一片叫好聲，由此可見觀音一夥的封建道德水準。孫悟空馬上知錯就改，喏喏連聲，守禮謹嚴如處子也，當然甚合觀音心意。所以在萬壽山五莊觀孫悟空推倒人參果樹，惹下大禍，到處求方，最後才找到觀音，觀音就有些惱他，說：“你怎麽不早來見我，卻在島上尋找？”嫌孫悟空沒把她當自己人，反倒去求外人，豈不是以疏間親了。這份情誼，孫悟空當然看在眼裏，記在心裏。那孫悟空生性高傲，如何容得下唐僧這個膿包在一旁指手劃腳，三番五次想不幹了，還不是看在觀音的麵上才勉為其難的。這是有事實依據的。孫悟空三打白骨精被逐出取經團，豬八戒去請他回來，先動師徒之情，被孫悟空一口回絕，但豬八戒一提起觀音，孫悟空就馬上回心轉意了（吳承恩寫得三分，但從行文來看，隻怕十分都不止）。至於途中孫悟空下海洗澡一節，更是顯示十足：有誰見過兩個大男人相會，專門去洗澡的？倒是男女相會之前，都要好好地拾掇一番，此去不是為觀音，還能為誰？　　

　　這男女之情，若是有外來幹擾，隻會更加堅固。由唐僧引起的這麽一場貶徒風波，使觀音和悟空的聯係小小地中斷了一下，於是乎就彌顯珍貴。孫悟空去請觀音收伏紅孩兒之際，兩人打情罵俏，占用了作者大量的筆墨，全然不管唐僧正在受苦，看來觀音是想讓唐僧多吃點苦頭的。其中有幾句話值得注意：　　

　　“既他是三昧火，神通廣大，怎麽去請龍王，不來請我？”　　

　　——同醫人參果樹的話語如出一轍。如果說人參果樹隻有觀音才能醫的話，還說得過去，但三昧火有什麽了不起的，太上老君煉丹用的是三昧火，孫悟空在天宮也受過三昧火刑，能放三昧火的多著呢，能放即能收，又何必非請你觀音不可。還不是怪悟空不去請她，以疏間親了。　　

　　“悟能不曾來呀。”　　

　　——什麽時候菩薩也學小姑娘般的“呀”起來了？　　

　　“那潑怪敢變我的模樣！”　　

　　——還記得收黑熊怪觀音之語否？“菩薩妖精，總是一念。若論本來，皆屬無有。”這可是你觀音自己說的。就準你菩薩變妖精，就不準我妖精變菩薩，這是哪門子佛法？想必是看心上人被燒了，該有此一怒。善哉善哉，出家人四大皆空，觀音為何老是在孫悟空麵前犯戒呢？　　

　　“你這猴頭，隻會說嘴，瓶兒你也拿不動，怎麽去降妖伏怪？”　　

　　——先大聖，再悟空，而後猴頭，越發得不莊重了。還記得兩界山作詩否，怎麽變成“隻會說嘴”了？　　

　　“不瞞菩薩說，平時拿得動，今日拿不動了……”悟空說。　　

　　——吳承恩看來把孫悟空替觀音拿過淨瓶的事給忘了，現在又補起。這瓶兒可是寶貝啊，可見觀音對孫悟空的信任。　　

　　“悟空，我這瓶裏的甘露瓊漿，比那龍王的私雨不同，能滅妖怪的三昧火。待要你拿去了，你又拿不動；待要善財龍女與你去，你卻又不是好心，專一隻會騙人。你見我這龍女貌美，淨瓶又是個寶貝，你假若騙了去，卻哪有功夫又來尋你？”——孫悟空幹的壞事，一是鬧，二是偷，哪來的騙和色？恐怕隻有觀音才認為孫悟空會騙。騙啥，騙女人的芳心也。龍女貌美，又關悟空屁事，難道她也怕龍女愛上孫悟空，兩人私奔？菩薩吃醋了？龍女是如何得知孫悟空的？又不見她跟隨觀音出來公幹過，看來在普陀山，孫悟空是聊天的話題之一啊，多半還是觀音自己提的。又大顯根本沒有必要的神通，把孫悟空呼來喝去，不費半點功夫，莫非在警告某人，不要跟我搶凱子？　　

　　“弟子不敢在菩薩麵前施展。若駕筋鬥雲，掀露身體，對菩薩不敬。”悟空說。　　

　　——悟空你怕露體，人家菩薩可不怕啊，不信，觀音就脫給你看。　　

　　緊接著，在收通天河靈感大王的時候，觀音就迫不及待地脫了一回，原文如下：　　

　　噫！這個美猴王，性急能鵲薄。諸天留不住，要往裏邊皐。拽步入深林，睜眼偷覷著。遠觀救苦尊，盤坐襯殘箬。懶散怕梳妝，容顏多綽約。散挽一窩絲，未曾戴纓絡。不掛素藍袍，貼身小襖縛。漫腰束錦裙，赤了一雙腳。披肩繡帶無，精光兩臂膊。玉手執鋼刀，正把竹皮削。到了“真假美猴王”一回，就更了不得了。唐僧又故伎重施，貶孫悟空出門，孫悟空就直接了當去找觀音了。觀音也怪，全然不顧唐僧已經到了最危險的時候，將孫悟空留在身邊達四天四夜之久。這四天到底兩人的關係有何進展，吳承恩沒有寫，但在此後整整四十回的書中，觀音隻在取經大功告成時露臉一次，與在此之前頻頻露臉相比，簡直就是不合常理，因為她是取經團的分管領導。到底是怎麽回事？有兩個可能，一是觀音有意，悟空無情，不過這種可能性不大；二是兩人過於親密，而普陀山上人多嘴雜，黑熊怪、善財童子與孫悟空本是仇人，善財龍女又貌美多情，木叉是世家子弟，看不起孫悟空這等平民英雄，這都是不利的局麵。於是兩人約定，待大功告成，再續前情。最後一回，取經五人皆加入佛門幫派，排定座位，孫悟空與觀音挨在一起，是不是吳承恩在打啞謎呢？況孫悟空新進，地位反倒在觀音之上，是不是吳承恩又在維護男尊女卑的傳統呢？嗚呼，吳之心思，可謂慎矣。　　

　　而統觀整個《西遊》與吳承恩生平，此書是為民間知識分子鳴不平，然一心所托的，仍是封建道統。人格分裂，行文之際，難免在抗爭與道統之間徘徊，故文多紕漏，結構鬆散。明清小說大都如此，尤以夏敬渠《野叟曝言》為最，惟《三國演義》、《紅樓夢》（前八十回）、《金瓶梅》例外。所不同的是，《三國演義》是一腔浩然道統，《金瓶梅》為一腔市民孤憤，《紅樓夢》為一腔女兒疾情也。