徐景安：重塑國家意識形態

---徐景安對中國傳媒大學博士班演講
（2008.10.14）
來源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4aaf6ed30100awuh.html


　　今天能來中國傳媒大學演講非常高興，我是複旦大學新聞係畢業的，應該是同行。可我畢業以後，沒搞媒體，但經常有機會接觸媒體，不過都是就事論事，不能像今天這樣比較敞開地談。

　　媒體工作者的基本職責

　　我不知道傳媒大學有沒有這樣的課，這是最基本的職業教育，應該作為公共課。傳媒工作者的基本職責是傳播理念、推動進步、造福民眾。具體來說，傳播真的理念、善的理念、美的理念、先進的理念、文明的理念、積極的理念；推動人類的進步、國家的進步、社會的進步、個人的進步；給民眾帶來感官的快樂、情感的愉悅、精神的幸福。

　　媒體承擔著社會的責任、公共的責任，代表社會、國家、民族的正義、良知和道德。當然，媒體也要賺錢，不賺錢怎麽生存、發展？但是，媒體畢竟與賺錢為目的企業不同，即使以賺錢為目的的企業也要承擔社會責任。作為一個媒體工作者也要賺錢，但畢竟與普通民眾不同，更應重視社會影響。媒體工作者在社會職能上是有定位的，應該在符合職能定位的前提下追求自身的發展，就像醫生的職能是治病救人，隻能在這個前提下賺錢。我前天去了一個叫嶽成律師事務所的，它在全國有許多家分所，美國也有分所。它非常重視文化和理念，其中有一條說：律師是乘人之危賺錢的，我們要憑良心服務好。還有一條說：律師要心存敬畏，規範自己的行為，好好做人。律師似乎是最不講道德、良心的，誰給錢，就給誰服務。但這個律師事務所強調正義、良知、道德。結果怎麽樣？社會信譽好，賺了更多的錢。當律師也好，當媒體工作者也好，首先還是要好好做人。

　　媒體工作者有可能花費了畢生的精力，製造了一大堆無用的文字垃圾、影像垃圾，這是浪費生命；也可能花費了畢生的精力製造了一大堆有毒的垃圾，毒害人的身心，那是有害的生命。也可以花費畢生的精力去影響社會、推動進步，那是有益的生命。

　　今天我們媒體的狀況如何呢？

　　宣揚色情暴力。不少雜誌、網站，就是靠這個來吸引讀者。

　　宣傳惡的理念。不少演播的電視劇，專門發掘人性中的惡，加以宣揚，好人是壞的，壞人是好的。

　　迎合低級趣味。庸俗搞笑、無聊打鬥、造謠生事、專揭隱私。

　　追求空洞無物。套話、空話、廢話、大話、假話連篇。

　　收視率第一、發行第一、廣告第一、賺錢第一，以至不顧一切、不擇手段，視為媒體的規則，似乎不這樣做，媒體就沒法生存。當今中國真正有良知的、反映民意的、敢講真話的媒體也有，但不多。希望在座的現在的和未來的媒體工作者，用你們的良知、智慧和道德，克服媒體中的歪風，樹立起正氣。

　　正規的比較好的媒體，如果分類的話，大多熱衷於搶新聞、抓熱點，不太重視新聞、熱點背後的深層原因，好像狗熊掰棒子，嚐一口就丟掉，沒有發掘真正有價值的東西，這應該是三流媒體。發掘新聞、熱點背後的製度、理念原因，尋求解決的辦法和途徑，這是二流媒體。將人們不注意的冷點變為熱點，從而影響社會、推動進步，這是一流媒體。現實社會中，三流媒體是大多數，但二流的要多起來，一流的應該有。一個好的媒體，總有幾個戰略性的記者善於挖掘冷點，研究熱點，能發表有影響力的文章和報道。問題是媒體有沒有這種追求？我遇到過不少記者隻滿足於完成任務，談一點有深度的問題毫無興趣，那一輩子隻能當三流記者。

　　有人說，現在這種大環境，能發掘冷點、探討熱點嗎？這不是讓我們犯忌嗎？中國的輿論環境不那麽自由，要當一流、二流記者，一流、二流媒體是不容易，但不是不可能。我舉一個例子。當年深圳商報做了這樣一組報道：第一篇報道講海水汙染嚴重；第二篇報道講，造成海水汙染的重要原因是生活汙水。第三篇報道講，用有磷洗衣粉洗衣服造成大量的生活汙水。第四篇報道建議使用無磷洗衣粉。這個不為社會注意的問題，經過報道引起重視，深圳作出了禁用無磷洗衣粉的決定。發掘這樣的冷點，怎麽會犯忌呢？當然，觸及敏感問題而不犯忌，是需要智慧的。

　　我建議媒體開辟三個欄目：一是熱點背後，專門探討熱點背後的問題，比如鳳凰衛視報道了範跑跑的問題，這涉及做人的道德底線，是值得深入討論的。二是關注冷點，我列出了十幾個問題。比如中國人自殺非常嚴重，每年自殺28.7萬人，自殺未遂200萬人，即每2分鍾自殺9人，其中8人未遂。汶川大地震死了七、八萬，引起了全世界的震動，但是自殺死了28.7萬人，居然像什麽事都沒有發生一樣。最近深圳龍崗發生的火災事件燒死44人，中央派了龐大的調查組。可深圳每年自殺2000人卻沒有人關注。這就是冷點。在15歲至35歲的年齡段，自殺又是死亡的首因。我專門為電視台做了一個節目，稿子都寫好了，就是還沒有找到“買家”，題目是“年輕人為什麽選擇自殺？”中國農業大學一個月連續4個人跳樓，有人寫了一付對聯：實驗樓、科研樓、教學樓，樓樓可跳，博士生、研究生、碩士生前赴後繼，橫批是空前絕後。年輕人那麽愛自己，怎麽會選擇自殺呢？這個問題不值得探討嗎？它隻具有新聞價值，誰誰跳樓了，然後等待下一個跳樓，比誰報道得快、搶拍自殺的鏡頭，滿足一下人們的好奇心？這就是媒體的工作？我寫的這個專題節目，可以引起年輕人的反省、父母的警覺、學校的重視、社會的關注，怎麽沒有收視率呢？預防自殺、關愛生命，符合以人為本、和諧社會、科學發展觀，怎麽會犯忌呢？

　　媒體工作者的優勢是見多識廣，可接觸政府、學者、民眾所不知道的第一手素材，關鍵是要善於思考，抓住問題，發掘問題，然後向有識之士尋求解決問題的答案。

　　我在複旦大學學新聞時，一篇文章決定了我一輩子的命運。這篇文章的題目是文章最終取決於獨特的、深刻的見解。這給了我很大啟發，文字再漂亮，知識再豐富，最終取決於要有思想和見解。我就非常重視理論的學習，並且注重聯係實際。學新聞給了我一個很好的思想方法，就是關注實際、抓住問題。我學習理論著作，一定思考對今天有什麽用。坦率說，我的理論功底不如專門的哲學家、社會學家、經濟學家，但是我善於抓住問題，分析問題。我大學畢業後從研究理論到政策、到體製，從研究經濟到社會、到文化，從一個行業跳到另外一個行業。我已經參與了中國八大決策的製訂和推廣，現在又創造了三個第一：在2004年5月寫的《你的選擇與中國的未來》一書中，提出了和諧社會的構建，即實現人與自然、人與人、人與自我的和諧；第二，在這本書中，針對中國人自殺率高、精神障礙嚴重提出建設“情感護理”的設想，並先後在浙江金華市、燕京華僑大學、深圳市農產品公司、中集集團公司、金蝶軟件公司推動建立了“情感護理中心”；第三，我提出中國的核心價值觀是愛自己、愛他人、愛大家，我正在傳播這個理念。

　　作為媒體工作者要有良知和智慧，其次才是技能。搞傳媒的，不光是有亮的臉、快的腳、靈的耳、敏的眼，關鍵是要有頭腦、會思考，這就是智慧；還要有良知、良心，一種強烈的社會責任感。當然也要有技巧、能力。有了良知與智慧，就能做好媒體，即使不幹這一行，也可以做好其他工作。

　　良知和智慧從哪裏來？需要改革學校教育，現在的學校教育恰恰不重視良知和智慧的培養，偏重於專業知識的傳授。更重要的是靠自己的感悟和努力，提升人生理念，訓練思維能力。

　　要不要重塑國家意識形態

　　提意識形態，今天的中國人大都反感，還講什麽意識形態，有錢就行。其實，意識形態是一種價值理念、價值判斷。不講意識形態，重視利益追求，本身就是意識形態。

　　講國家意識形態，更有人反對，認為國家不應該有意識形態。現在提倡多元，講國家意識形態就是思想專製。所謂國家意識形態，是國家倡導的價值觀。國家對外要維護安全，對內要保持穩定。為此，國家一定要倡導共同奉行的價值觀，作為共同的行為規範。有了共同的價值觀才有製度、法律和道德。製度和法律是硬的，必須執行；道德是軟的，但不講道德要受到輿論的批評。所以，任何國家都有意識形態。號稱自由主義的美國就沒有意識形態嗎？布什不惜采取戰爭的手段打伊拉克、阿富汗，推廣美國的價值觀。

　　一個社會，信仰可以多元，思想可以多元，習俗可以多元，生活方式可以多元，但必須有普世價值、道德底線，這就是一元，才能保持和諧、穩定。講一元，是規範人的行為，不是規範人的思想。規範人的行為是指遵守必要的製度、法律、道德。我們過去錯在哪裏？思想、信仰、習俗、生活方式都要一律。這是錯誤的。現在，從國家製度層麵上還缺乏思想自由、言論自由的保障，但在社會認識層麵上，則強調多元、強調寬容，而否定一元、否定底線、否定共同價值觀。

　　重塑國家意識形態的提法，分歧就更大了。思想界普遍認為，當今中國最需要解決的是利益調整、製度改革，而不是什麽意識形態的重塑。分配不公，確實是中國迫切需要解決的。30年改革，我國經濟總量躍舉世界第四，外匯儲備是世界第一，但是利益分配不均，兩極分化嚴重，基尼係數早已超過世界警戒線達0.47。據有關資料，在我國總人口中，占10%左右的貧困型勞動者沒有解決溫飽，占70%左右的溫飽型勞動者，沒有解決教育、醫療、住房、養老。也就是占總人口80%的勞動者沒有解決生存最基本的需求。剩下10%左右為發展型勞動者，以及7%的中產階級，2.1%的國家管理人員，0.3%的資本家，大體上也占10%。要解決這個問題涉及到一、二、三次分配，需要利益的大調整，必將損害一部分既得利益者。我們奉行的價值理念是發展第一，也就是通過發展來解決，即通過做大蛋糕、不損害既得利益來進行調整。按照這種理念，一次分配照舊向資方傾斜，二次分配仍將加大建設投資，三次分配以發展大局為重，限製社團的政策製度不會改變。結果隻能是經濟越發展，分化越嚴重。

　　分配不公的背後是利益主體沒有維護自己利益的權力。現在網上激烈爭論，土地是實行私有，還是集體所有？然而作為利益主體的農民卻沒有發言權。其實最有發言權的是農民，土地本來就是農民的，後來用集體化剝奪了農民。今天要進行土地製度改革就應該征求農民的意見。讓各個村農民自己討論，集體經濟不好的、村幹部不好的，農民就會要求私有，在真正自願的基礎上再合作。相反，集體經濟強的、村幹部好的，農民就會讚成集體所有。

　　推進中國民主化改革的進程，幾乎成為思想界和廣大民眾的共同呼聲。但是這項改革卻推不動。司馬南以反普世價值為名，把民主化改革扣上反華、反政府、反體製的罪名。政治改革是權力的再分配，同樣將損害一部分既得利益者。有什麽理由推進這場改革呢？比較起來，反對的理由更為有力，新黨章上有反資產階級自由化的條文，四項基本原則中有堅持無產階級專政的規定。

　　利益調整也好，政治改革也好，都是權和利的再分配。要衝破阻力，一是需要支持的政治力量，二是需要正義、神聖的理念。而正義、神聖的理念是集聚政治力量的重要條件。今天，有什麽理念支持這場權和利的大調整呢？沒有。

　　30年前鄧小平啟動改革，既有政治權威的優勢，又提出了不容爭辯的理由，貧窮不是社會主義，發展是硬道理……國家要富強，民眾要致富，上下有共識，沒有利益受損者。今天要啟動新一輪改革，必須有不容辯駁的理由和共識，重塑國家意識理念成為當今中國的首要問題。

　　誰來重塑國家意識形態

　　我國曾經是泛意識形態的國家。毛澤東時代把意識形態放在第一位，經濟、社會、教育、文化、思想都要服從無產階級政治。經濟領域，反資本主義複辟。社會領域，堅持全麵專政。教育領域，培養社會主義接班人。文化領域，為工農兵服務。思想領域，鬥私批修、興無滅資。所有問題都要提到政治高度，與意識形態相聯係。農民種自留地，企業實行計件工資，文人寫小說，民眾聽輕音樂，等等都被當作資本主義或資產階級遭批判。當時的中國共產黨人和中國民眾,即使受怨、遭害、挨餓都不懷疑正在進行事業的正義、神聖、崇高。一切都是為了人民不受二遍苦、二茬罪，為了反修防修，為了無產階級江山不變顏色。這就是意識形態的作用。

　　鄧小平開啟了去意識形態的時代。他提出“貓論”、“摸論”、“不爭論”都是為了避開姓社姓資的爭論，集中精力把經濟搞上去。沒有鄧小平的魄力，很難想象中國能從意識形態的迷霧中走出來。國家經濟麵臨崩潰，民眾要解決溫飽，在這種情況下，發展經濟也就具有了某種正義性和神聖性，所以，發展成了硬道理，推動中國經濟30年的高速增長。成績的原因也就是問題的根源。政府以發展為第一，而不顧一切。民眾以掙錢為第一，就不擇手段。中國的官員與民眾從此告別正義和神聖，以最快的速度、最低廉的成本獲利成為最高原則。各級政府競相壓低勞動、土地、環境價格，創造了全世界最好的投資天堂，商人則以利潤的一部分作為回報。官商結盟創造了中國的經濟奇跡，也帶來了兩極分化、腐敗泛濫、犯罪嚴重、道德惡化。當今中國最“正義”、“神聖”的事業就是撈錢，沒有多少人對意識形態感興趣。即使在中國的思想界，也不把意識形態當作一回事，幾乎成了無人問津的領域。

　　新一代領導人力圖改變這種狀況，先後提出“以人為本”、“和諧社會”、“科學發展觀”，作為治國的新的意識形態。可惜，口號是新的，內容是舊的。“以人為本”解釋為“以人民的利益為出發點”，與為人民服務沒有區別。“和諧社會”解釋為首先是發展，還是發展第一，原來怎麽做還是怎麽做。“科學發展觀”解釋為又好又快發展，還不如毛澤東的多快好省建設社會主義。提出建立社會主義核心價值體係，表達了重塑國家意識形態的意願。可是沒有取得任何進展。第一條以馬克思主義為指導，來解釋社會主義；什麽是馬克思主義，則要堅持社會主義，都是搬概念。第二條堅持中國特色社會主義的共同理想，則是同義反複。第三條以愛國主義為核心的民族精神，愛國主義怎麽能等同於社會主義？第四條以改革創新為核心的時代精神，改革創新又怎麽是社會主義？現在，名義上有國家意識形態，但隻體現在文件中、報告上，黨員不聽、官員不聽、民眾不聽、年輕人和大學生更不聽。中國人除了對錢感興趣之外，其它都不顧了，成為沒有精神、靈魂、思想、道德的民族。我稱之為空意識形態的時代。

　　現在，道德領域繼承毛澤東的精神遺產，倡導為人民服務；經濟領域堅持鄧小平理論，奉行發展第一，就是為人民幣服務。重塑國家意識形態陷入困境。毛澤東的為人民服務是句好話，但在中國的實際生活中沒有起到好的作用。作為政治理念，為人民服務無法考量和評判，解釋權在政府，官員做什麽都是為人民服務。行動權也在政府，提供什麽服務，政府說了算，人民不需要的服務卻提供，需要的服務又不提供。比如過去提供全麵專政服務，現在喜歡搞形象工程，人民不想要能拒絕嗎？人民真正需要的教育、醫療、社保等公共服務卻不到位，人民又能怎麽樣？被服務者不能選擇的服務，能稱為服務嗎？為人民服務作為道德理念，就更有問題了，恰恰為不服務提供借口。我憑什麽為你服務，你代表人民嗎？服務者錚錚有詞，被服務者無言答對。過去的中國服務水準低、服務態度差是出了名的。改革以後，服務水準、服務態度都有很大的提高與改善，靠的是鄧小平為人民幣服務的理念。現在，誰還為人民服務，都是為人民幣服務。問題也就出來了，為人民幣服務而不顧一切、不擇手段的事大量發生，毒奶事件不過是暴露的一個個案而已。怎麽辦？有人懷念過去，那有這事，此話不假。但為人民服務沒有動力帶來的城市發票證、農村餓死人，是不會有多少人想退回去的。在為人民服務與為人民幣服務中很難作正確的選擇。在體製內既沒有智慧，也沒有膽識突破毛澤東的為人民服務、超越鄧小平的為人民幣服務。重塑國家意識形態的重任落在了體製外，民間的思想空前活躍。

　　我發起舉辦創建中國新文化（北京）論壇，已舉行了九次研討會。創建中國新文化就是重塑國家意識形態。有人質疑，這是知識分子的虛驕和狂妄。凡新文化都是體製外創建的，孔子創建了儒學，釋伽牟尼創建了佛學，西方文明是由文藝複興、啟蒙運動的眾多哲學家、思想家創建的，他們都在體製外。創建社會主義學說的馬克思也是在體製外。體製外沒有體製的約束，這是創新的必要條件。所以，新文化都是體製外創建的，體製內隻能是闡述、解釋。但沒有體製的約束確實會虛驕和狂妄。今天我們要重塑國家意識形態，而中國是共產黨領導的。重塑的國家意識形態一定要被共產黨所接受，與馬克思主義、社會主義相銜接。現在很多文人、學者提出的這主張、那意見，眼裏沒有共產黨。那你創建的絕不會成為國家意識形態，隻能是俱樂部的宗旨、清談館的話料。要成為國家意識形態必須滿足三個條件：先知、先覺者提出，國家政權推廣，廣大民眾接受，缺哪一條都不行。

　　如何重塑國家意識形態

　　中國思想界絕大部分人讚成重塑，但主張移植，反對創新。

　　一種意見認為，西方文明很好啊，應該把自由、民主、人權移植過來。西方人認為，人生而自由、天賦人權，把自由、民主、人權作為神聖、正義的事業來追求，而中國的傳統文化裏沒有對自由、民主、人權的追求。共產黨的意識形態也沒有對自由、民主、人權的追求。盡管我們國家逐步接受了民主、法治、人權這些口號，但沒有真正接受這些理念。而反對者則以反資產階級自由化、堅持四項基本原則為由來反對。改革派找了一條理由，說自由、民主、人權是普世價值觀，這就觸動了反改革派的敏感神經。於是，爆發了普世價值之爭。對民眾來說，當然要自由、民主、人權，但維護的是自己的自由、民主、人權，忽視甚至侵犯人家的自由、民主、人權。在中國，自由、民主、人權缺乏意識形態的合法性，缺乏意識形態的正義性和崇高性，移植過來相當困難。

　　另一種主張恢複儒學傳統，隻要按孔子的教導做，固守道統，中國什麽問題都能解決。孔子的理想是複辟周禮，回到西周，中國能退回二千多年前？仁、義、禮、智、信能不能搬來作為今天中國人的道德準則呢？其背後是中國古人對祖先的崇拜、對父母的敬畏。光宗耀祖是價值追求，不給父母丟臉是道德底線，靠這種理念支撐，要做好人，不做壞事。今天的中國人，尤其是年輕人還有對祖宗的崇拜、對父母的敬畏嗎？現在掀起了國學熱，國學的真諦是修身、克己，是做人的規範。可現在教國學，是為了賺錢，學國學是趕時髦。信奉金錢第一的現代中國人，憑什麽講仁、義、禮、智、信？

　　還有一種主張就是回到改革前，計劃經濟、公有製、人民公社、大躍進、文化大革命，這很好啊，沒有黃、賭、毒，沒有小偷、強盜，搞了兩彈一星，建起了工業化的獨立體係。但是，付出了嚴重代價：經濟比例失調、民眾普遍貧困、人身自由喪失、數千萬人不正常死亡。三年困難時期餓死了3600萬人，是抗日戰爭死亡人數1800萬的兩倍。這是自然災害嗎？明明沒有生產這麽多糧食，層層虛報，結果超購征糧，斷了農民的口糧。農民可以去討飯啊，但必須有證明，沒有乞討的自由！政府的糧庫裏還有403億斤糧，為什麽不拿出來救濟啊？不敢上報真實情況是重要原因。這是一場人禍啊，是計劃經濟加專製製度造成的。為什麽農民寧願餓死不搶糧？為什麽文化革命中被整死還呼毛主席萬歲？當時，全黨全國人民都有神聖、正義的理念支撐，有對毛澤東像神一樣的敬畏。今天的中國人，尤其是年輕人還能恢複這樣的信仰嗎？

　　這三種主張之間水火不容、互相攻奸。批西方文明是叢林規則、弱肉強食，批傳統文化是專製、愚昧，批社會主義是專製、落後。移植哪一種主張都難。所以，重塑國家意識形態，必須創新。說創新，不是不要繼承，而是繼承中創新，創新中繼承。

　　我提出了三愛理念，即愛自己、愛他人、愛大家。

　　西方文明的自由、民主、人權，就是承認愛自己、鼓勵愛自己、保障愛自己。我們過去搞社會主義，就不允許愛自己，那是修正主義、資本主義。人人都是愛自己的，誰不愛自己呀？

　　傳統文化是愛他人，孔子的仁愛精神就是愛他人。要孝敬父母，尊敬師長，寬厚待人，誠信對友。

　　社會主義就是愛大家。社會主義的原意就是維護公共利益。什麽是資本主義？有資本才有主義，按資本股權來分配。什麽叫社會主義？社會來出主意，社會來參與，按社會公共利益來分配。

　　愛自己、愛他人、愛大家，繼承了5000年的傳統文化、500年的西方文明、200年的社會主義運動，既古為今用，又洋為中用，還堅持社會主義，既繼承，又創新，可成為中國新文化的核心價值觀，中國特色的社會主義核心理念。

　　需要終極理念的支撐

　　作為國家意識形態必須有終極理念的支撐，才有正義性、神聖性，才可能被大家所信仰、所追求。愛自己、愛他人、愛大家的終極理念是什麽？為什麽要愛自己、愛他人、愛大家？

　　人類的信仰都有終極追求。基督教、伊斯蘭教、佛教給人來世的幸福，傳統文化、共產主義是給人現世的快樂。大多數現代人不信來世，對傳統文化、共產主義也不感興趣，那怎麽辦？我就創造了第六種信仰，即幸福學。

　　什麽是人性，什麽是人的本質，人與動物的區別在哪裏？這就是人要追求幸福。與動物不同，人存在對物質的無限性追求和精神的無限性追求。不管是窮人與富人、男人與女人，都有共同的動機、願望、目的，那就是追求幸福。很多人認為，幸福是主觀的，各人有各人的幸福。但有一個共同的特點，是滿足了人的需求。如果一個人莫名其妙地哈哈大笑，那是精神病。所以幸福感，表現形式是主觀的，反映的內容是客觀的。我們就可以抽象、概括出幸福的主要來源。

　　來自於物質層麵的幸福。買了一套別墅，看著大海，哇，幸福感油然而生。這種幸福感是真實的，不能說是虛假的。這就是人發財、賺錢的動力。但物質層麵的幸福感，是短暫的。住別墅、看大海，時間長了就沒勁了。這就必須有新的刺激，不斷刺激產生的幸福感是遞減的。現代人吃的、玩的太多了，但總感覺不好吃、不好玩。物質層麵的幸福感有可能是有害的，魚翅、鮑魚吃多了，就會犯糖尿病、血壓高。所以，人單單追求物質幸福是不夠的。

　　來自情感層麵的幸福。這就是人和人真摯的情感。親情、友情、愛情、信任、擁護、愛戴，都會帶來幸福感。來自人和人的真情所產生的幸福感，比來自於物質層麵的幸福感長遠得多、持久得多。而且多多益善，沒有害處。更重要的是不會破壞環境、不消耗資源。現代人恰恰忽視人與人之間情感的幸福。一顆柔軟的心、一個純淨的笑、一個尊敬的禮、一個親切的問，都可以給人帶來幸福、帶來愉悅。

　　來自精神層麵的幸福。什麽叫精神呢？人是要死的，總想生命怎麽無限延長。人希望永恒，所謂精神就是永恒，超越生命有限的永恒。人想永恒，就信教，這就是宗教精神。我做好事、做好人，將來到天堂，這就是永恒。把孩子拉扯大，雖然死了，我的生命在孩子身上得到延續，這就是母愛精神。中國的父母不惜一切代價培養自己的孩子，這是對永恒的一種追求。將有限的生命投入到無限的為人民服務之中，這就是雷鋒倡導的奉獻精神。我的有限生命，通過奉獻在許多人身上得到延續。在平凡的崗位上做好工作、提供服務，受到顧客的認可、尊重，也可以實現永恒，這就是敬業精神。還有犧牲精神，你掉到了河裏，我把你救上來，我雖死了，但我的生命在你的身上得到延續，所以叫重於泰山。

　　人怎麽獲得幸福呢？那就是要愛自己、愛他人、愛大家。首先要愛自己，身心健康。成天上網、喝酒、打麻將，心髒病、血壓高，身體不健康，能幸福嗎？還要心理健康，一受挫折或刺激，就受不了，就跳樓，能幸福嗎？其次要規劃人生，實現價值，不能白活一輩子。那什麽是人生的價值呢？吃好、玩好算不算？那隻是自我需求的滿足。所謂價值，是主體對客體的滿足。衡量一個人的價值就是對他人的效用，也就是能給他人帶來幸福、愉悅。所以，真正愛自己，必然愛他人，光愛自己不愛他人，就不會幸福。你有一大堆的錢，誰也不願意跟你講真話，誰也不願意跟你來往，你幸福嗎？最後還要愛大家，要保護環境、節約資源、遵守公德。

　　幸福是門大學問、是門大知識，需要普及、需要推廣。懂得了這門學問，不管你是老板還是員工，錢多還是錢少，男人還是女人，農村人還是城裏人，都會活得愉快、快樂、幸福。如果沒有學好，再多的錢、再大的官、再有名，也不幸福、不快樂。可是，現代人重視謀生的技能，不重視謀幸福的知識，這是誤區。傳媒要擔當傳授幸福知識的重任，我設計了《幸福你我他》欄目，有幸福故事、幸福論壇、幸福警示、幸福信箱、幸福指數、幸福競賽……希望找到合作媒體。

　　重塑國家意識形態的可能性

　　以幸福為終極目標，倡導愛自己、愛他人、愛大家，可以成為國家的意識形態。當然，這需要為共產黨和廣大民眾所接受。

　　以幸福為目標，符合共產黨的意識形態。馬克思的理想是解放全人類，就是讓所有人幸福。中國共產黨的宗旨也是為人民謀幸福。胡錦濤提出“權為民所用、情為民所係、利為民所謀”，以及“以人為本”、“和諧社會”、“科學發展”，說到底就是讓民眾幸福。以幸福為目標，也符合民眾的願望，誰不希望幸福？

　　具有信仰所需要的終極性、神聖性、正義性，具有理念所必須的嚴密性、現實性、實踐性。我正在地方、學校、企業推廣，得到領導、師生、員工的認同。

　　普遍幸福應取代發展第一成為新一輪改革的目標，愛自己、愛他人、愛大家可以成為推進中國經濟、政治、社會、文化、道德等領域改革的新共識，也可以作為修身、治家、治企、治校的新理念。

　　綜合了西方文明、傳統文化、社會主義，既符合現代文明，又超越現代文明；既繼承傳統文化，又超越傳統文化；既堅持社會主義，又超越傳統社會主義。既是創建中國的新文化，也是為世界探索新文明。