五千歲的吉爾加美史詩

（一）序 　　

伊拉克，那個曾經的風水寶地，幾千年前水草豐盛，森林茂密，百鳥戲鳳，神人鬼獸各得其歡。恩及度（ＥＮＫＩＤＵ），那個力大無比半人半獸的家夥，曾經帶領眾獸自由地倘佯於風草修林中，最後和神妓連續做愛六天七夜，演繹了女性把人的獸性軟化為人性的奇跡。今天的伊拉克到處是沙漠，多年來飽受戰亂之苦難，生靈塗炭，滿目瘡痍，百業不興，令人歎息。就是這個地方，卻孕育了世界最早的文明，她就是美索不達米亞文明。 　　
      從目前為止的考古學成果來看，在幼發拉底和底格裏斯河流域的美索不達米亞（ＭＥＳＯＰＯＴＡＭＩＡ）文明是最早的文明。她記錄了最早的人口統計，產生了最早的漢莫拉比法典，也是數學的發源地，她很可能催生了古埃及文明和後來的古希臘和西方文明，也可以肯定是聖經的重要源頭。 　　
      十九世紀最重要的考古成果之一是發現了吉爾加美史詩（ＥＰＩＣ　ＯＦ　ＧＩＬＧＡＭＥＳＨ）。該史詩寫在十二塊泥陶板上，考古測定約有４５００年的曆史，史詩中的故事估計有四千七百到七千年。吉爾加美是古蘇美（ＳＵＭＥＲＩＡＮ）時代的一個國王，王國名叫烏儒克（ＵＲＵＫ）。故事說他三分之二是神三分之一是人，精力無限，日夜不停地強暴婦女並讓王國裏所有的女人都懷他的孩子。男人們個個都成了光棍，感怒無力，隻有怨聲載道，於是神造了一個力量無比的半人半獸的恩及度來對付他。吉爾加美有點怕怕，先派一個女神用色情軟化恩及度，然後和他大戰了七天七夜不分勝負，於是惺惺相惜結成好友和同伴（這裏是不是講同性戀也未可知）；二人然後聯合太陽神殺死了森林之神哈目巴巴，破壞森林亂砍拔根，建城造堡和神殿。二人一時威名大震，光耀四方。可是好景不長，恩及度作了個怪夢後就莫名其妙地生病死掉了。這對吉爾加美是個極大的打擊，他感到再厲害也免不了死亡的命運，於是曆盡艱險到不死老人無拿培西提（ＵＴＮＡＰＩＳＨＴＩＭ）那裏去討長生不老的密方。 　　根據考古論證吉爾加美史詩是曆史上最早的史詩。但是，我們不能肯定她就是人類最早的史詩，因為中國的詩經在孔子刪挑時可能口頭上也流傳了幾千年上萬年。從英文的譯文來看，吉爾加美史詩想象豐富，文筆流暢優美，是很優秀的文學作品。其中有人在空中觀地的描寫，十分逼真。本文不打算全麵介紹這個詩史，而隻是根據一個英文譯本節譯第十一板前三節。我對這一部分有特別的興趣，因為她的故事和聖經裏講的大洪水是那麽的相象，還有數目字“七”的反複出現等都包含了很有意思的曆史信息。
 
（二）史詩第十一泥板節譯 　　

     下麵的譯文是根據ＫＡＶＡＣＳ的英文版本翻譯的（見Ｍ．Ｇ．Ｋｏｖａｃｓ，斯坦福出版社，１９９０）。 

第一節（ＣＯＬＵＭＮ　Ｉ） 　　　　

吉爾加美對無拿培西提說 　　　　
“當我第一次看見你那德性 　　　　
我就想和你大戰七天七夜 　　　　
就象我死戰哈目巴巴，那個 　　　　
遠方的森林之鬼神 　　　　
操！你的尊容就是我的鏡像 　　　　
我，這個會死的家夥 　　　　
來討教如何可以免死 　　　　
咱問你，怎麽樣才能披上永生的聖衣” 　　　　
無拿培西提麵對著老吉 　　　　
快語如奔滔滔似水： 　　　　
“烏儒克的王，勇猛無比 　　　　
這就是我絕密的消息： 　　　　
在幼發拉底的源頭 　　　　
有個聖城修如派克（ＳＨＵＲＵＰＡＫ） 　　　　
恩力兒神煩死了人類不停的吵鬧 　　　　
要發大水把他們溺死 　　　　
阿奴奴和阿奴神也在那裏助威 　　　　
幸運呀，易（ＥＡ）神對我低低耳語 　　　　
低語穿過我的茅舍 　　　　
他是那樣警覺又語低： 　　　　
‘快去造船！扔掉財富 　　　　
金銀珍寶不能救命 　　　　
快抓動物，一公一母 　　　　
再把他們裝進船裏 　　　　
船要密封不能進水，洪水滔天不是兒戲 　　　　
船要寬又寬長呀長，再把瓦片鋪頂上 　　　　
告訴鄰居跟你逃，否則要被淹死光 　　　　
告訴鄰居們，要頭枕它地夢寄它鄉 　　　　
且記，易水道神保護莫慌張’ 　　　　
他的話語良言諄諄，膽戰心驚 　　　　
修如派克啊，很快水上加水 　　　　
那裏啊，很快暴雨傾盆，魚跳鯊凶 　　　　

第二節（ＣＯＬＵＭＮ　ＩＩ） 　　　　

“按照易神的吩咐 　　　　
我挨門逐戶吆喝 　　　　
於是人們紛紛出動 　　　　
不分強弱，不管老幼 　　　　
有人瀝青，有人帶油 　　　　
有人扛木，有人攜釘 　　　　
你砍木頭，我釘釘子 　　　　
六十之長啊，六十之寬 　　　　
上下各六，十二層樓 　　　　 　　　　
我們殺羊我們宰牛 　　　　
我們天天喝酒吃肉 　　　　
每天都是末日 　　　　
我們時刻準備死球！” 　　　　

詩史寫到：第七天船造完了，對易神感恩，裝載動物、生物和人後， 　　　　
“六十根杆子，緊握手上 　　　　
把船推倒，日落的方向 　　　　
推呀推，拉呀拉 　　　　
那個沉重的家夥 　　　　
終於漂浮在水中 　　　　
這時濃雲密布，裹水盈滔 　　　　
正如易神神機妙料” 　　　　

第三節（ＣＯＬＵＭＮ　ＩＩＩ） 　　　　

“次日黎明，阿大的怒吼 　　　　
撼動大地，撕裂雲天 　　　　
然後是哈大的恐怖 　　　　
阿南怒極再加上一道殺眼的閃電 　　　　
天上的暴雨就象決堤的洪水 　　　　
羅嘎爾也讓地水亂湧” 　　　　 　　

史詩說諸神們擠在一個高山上痛哭了六天，有的後悔不該因為生氣就把萬物淹死了。

第七天雨停了，一切皆死，人類成泥。那個十二層高的船擱淺了，停在了尼西爾（ＮＩＳＨＵＲ）山的旁邊，一直死停了七天。 　　　　

“在第七天的頭上 　　　　
我放出了一隻鴿子 　　　　
它找不到陸地無功而反 　　　　
我又放出一隻燕子 　　　　
它也疲憊不堪的返回 　　　　
我再放出一隻烏鴉 　　　　
它也是無地自容返回我手中 　　　　
然後我放出所有的鳥兒 　　　　
最後它們都找到了棲息之地” 　　　　 　　

在第四節，史詩寫到：不死老人然後送出七條小船，再送出七條小船，大概是載著酒和犧牲品，包括宰殺了一頭羊，來招待饑餓的眾神。他們在那山上點起了香柏、桃金香和甜蔗竿，炊煙嫋嫋而天，於是衣唧唧（ＩＧＩＧＩ）神歡喜而降，生育之神衣娜（ＥＡＮＮＡ）也飄然而來，並贈送人們鑲嵌了拉組麗、金子和紫晶的項鏈－這就是後來的彩虹。 　　

（三）幾點分析 　　

首先，當讀過這幾節詩歌後，我們幾乎可以斷定聖經裏的大洪水的描寫是從這裏抄襲的，因為他們的情節描寫太相象了，包括七天大水，然後放鴿子去探索是不是有陸地等等。當然我們也可以假設大洪水的故事是猶太人發明的，然後傳給了蘇美人；但是這種假設沒有考古的事實作根據。事實上，大部分猶太人在約２６００年前被俘虜到今天的伊拉克地區作奴隸，他們很可能在那裏得到的神造人和大洪水的故事。根據曆史記載，公元前５８６年巴比倫的尼布甲尼撒攻陷了耶路撒冷，毀壞了聖殿，將大部分百姓擄到巴比倫。巴比倫於公元前５３８年被波斯居魯士王滅亡了；他於公元前５３７年發出一道命令準許猶太人返回巴勒斯坦。在尼希米和以斯拉的領導下許多人返回到家園，重建了聖殿，於是猶太一神正教便開始定形化了，其中包括從巴比倫學來的東西，比如大洪水的細節等等。在這之前猶太人也信奉多神，即使在約公元前二世紀還有猶太人喜歡希臘的多神教。 　　
      其次，我們看見“七”是史詩中最頻繁出現的數目，包括恩及度和神妓連續六天七夜不間斷地做愛，吉爾加美和恩及度的七天大戰，七天造船，七天大雨，七天等水落見陸地，等等。我們完全可以肯定現在的一周七天也是從那裏傳下來的。數目字“七”在美索不達米亞文化中的特殊地位大概與“七”在那裏史前發展過程有關。一個合理的推測是，在相當長的時間中（比如說，幾千年），古美索不達米亞人數數記帳最大是七，於是這個數目在他們心裏有崇高的地位，雖然他們後來把數目發展到１５位的大數。當然，也可能有別的原因，比如突然出生了一個嬰兒有七個指頭，於是人們把這個嬰兒當神來看，然後把數字“七”也加以神聖話。 　　
      吉爾加美史詩裏神太眾多，太人性化，有七情六欲，和神和人甚至和野獸性交，缺乏“神聖”性且太複雜（柏拉圖在“理想國”裏也抱怨過希臘的神不夠神聖）。這種情況在古埃及古印度等都差不多；吉爾加美史詩中對野牛特別關照，古埃及則把漂亮的公牛放到神殿裏，讓公牛跟處女性交，而印度到現在還把牛當神樣看待。古希臘、埃及、印度等也都是多神教，每個神都不是萬能的。聖經采用一神教的上帝使情況大大簡化，便於記憶和推廣。從心理角度來講，一個至高無上的神對普通人特別是沒什麽思考能力的人來說（那時候大多數人都沒有多少思考能力，獸性多而人性少），有更大的心理威力、恐嚇力。 　　
     吉爾加美是人類大規模破壞自然環境的先驅，他不僅僅亂砍濫伐，還愚蠢地把樹根也都拔起來，從山上一直拔到幼發拉底河邊。他蓋起了豪華的神殿和城堡，卻加速了那裏的沙漠化。史詩的作者很惋惜地說森林的光榮和光彩消失了，是不是有意思地控訴吉爾加美和恩及度破壞森林的行為也未可知。但是，我們現在必須深刻反省有些所謂的文明是不是真文明，比如對自然的過度索取來修建人為的設施等等。中東，這個沙漠化的先例應該好好的總結，以教育現代和後來人。 　　
     總之，這個史詩是一部十分有意思的作品，我們可以從那裏發現現代人類社會生活習慣的源頭，包括征服（破壞）自然、宗教和數學等等，並吸取一些有意義的啟發。