畢的神驢、女人和音樂

老泰勒斯對著驢子的屁股狠狠地抽了一鞭子，“主啊！” 那驢子猛然一驚，大叫一聲，“我咋又招惹你了？”畢達哥拉斯趕緊跑過去，一邊抗議泰勒斯狠心，一邊朝手上吐了口吐沫，然後輕揉著驢屁股上的鞭痕。他信誓旦旦地說，這驢子是他過去一個朋友的轉世，他聽見了那朋友的悲泣。那驢子馬上接口說，“畢哥，我就是小時候的玩伴二蛋啊！”接著傷心地哭了起來。老泰大聲啊斥說，“胡扯！”然後咕咕噥噥說這驢子今天歪歪扭扭地，不好好服侍他；他爺爺過去駝鹽過河時，故意紮猛子不起來把鹽化掉。壞種！

畢老爸是提爾人，到希臘經商發了，立馬在希臘的薩磨斯島包養了個二奶；他中年得子，喜不自勝，於是耳提麵命，希望小畢也象自己一樣能財通四海，運達九州。可是小畢對生意全無興趣，每天都在胡思亂想，還愛穿奇裝異服，留著飄然長發，高興了要麽當眾來段荷馬史詩，要麽操著希臘吉它唱上倆句，要麽來段異端邪說。他居然不剃光頭！這還是男子漢嘛？居然還有很多漂亮的女人喜歡他！薩磨斯的男人感到氣憤，說小畢這家夥不是正種，是私生子怪胎。也有人說他是風流公子、一哥阿波羅搞出來的。
 
薩磨斯的男人都是低等動物，俗不可耐，我小畢才不願意與你們為伍呢。公元前５５１年，畢達哥拉斯來到米利都，拜訪了大名鼎鼎的泰勒斯和阿那克西曼德，成為了他們的學生。

 （一）怪異師徒

老泰勒斯博學多怪，象是老神老道，皮膚粗的象個老樹精，至少小畢是那麽認為的。他教小畢抽象直線和幾何的麵積理論，相似三角形和別的一些玩藝兒，比如說萬物來自於水，陸地是個大圓盤子等等。小畢說海邊有座高山，怎麽看也不象圓盤子；老泰說盤子邊沿有個屎克螂也還是圓盤子。抽象直線沒有寬度，卻有無窮多的點，真新奇；這些玩藝就象是一股神奇的春風，一下子就把小畢給搞醉了。可是，小畢就不喜歡老泰對動物和神的態度，老頭愛打驢屁股，還居然說萬物與神不搭嘎兒。

小畢和老泰的學生阿那克西曼德更親近一些，說他倆是師徒關係要更確切一些。阿那克西也是個奇異的主兒，他不怎麽按老泰老師的說法照本宣科，而是愛搞些自己的新鮮花樣。他說人是魚變來的，魚有倆鼻孔就是為了變人用的。當然，有鼻孔的魚都變成人和猴子阿狗阿貓了，沒鼻孔的總是魚。阿哥顯然就是進化論的始祖。他還認為地球是個圓柱體，在空中自由浮動，天空是個球體，宇宙是那種“無限”而不可覺察的原體生成的。這可能對畢達哥拉斯後來的圓周勻速宇宙觀有一定的影響。

人不是神造的，是魚生的？那也忒邪乎了點。小畢掂量了好久，就是難以接受自己是魚的後代。肯定有神，我自己還想變成神呢，他有時候暗自思忖著。有天夜裏他抱著驢頭，問問驢子信不信自己是魚蝦的後代，那驢哈哈大笑說，“我是我爹尋花問柳後留下的臭魚爛蝦”。

（二）遊曆四方

小畢聽老泰講了很多關於埃及和巴比倫的故事，對那地方產生了濃厚的興趣。老泰鼓動他去遊學，“你把我這頭驢牽去吧，回來時駝泥瓦書用的著”。 從前５３５年到前５２５年，畢達哥拉斯學習了埃及象形文字、神話、曆史和宗教，並與許多埃及教士們交談。奇怪的是，很少有神廟容許他入內正式參加宗教儀式。那些詭譎的東西包括不吃豆子等充滿了神秘色彩，對畢達哥拉斯產生了巨大的心理影響。他在埃及同時也宣講希臘哲學，受到許多人尊敬，不久他就門徒者眾。

他給那頭希臘驢子討了個埃及老婆，他認為那母驢有古埃及出類拔萃的王後納芙蒂蒂的特點。他崇敬納芙蒂蒂，不僅僅是因為王後絕色的漂亮，同時王後也是一個著名的改革家和婦女權利的推動者。那母驢也不是等閑之輩，接連生下了好幾個混血兒。這些混血兒是不是他的朋友們轉世過來的？是？還是不是？畢哥他徹底胡塗了。

公元前５２５年波斯人攻打埃及，把大批埃及人俘往巴比倫。畢哥也是其中倒黴的一個。那些驢子也難分難舍，遠遠地跟隨著俘虜隊伍。奇怪的是，他老兄就象回到了老家一樣，很快就和巴比倫人混成了哥兒們。〔１〕巴比倫是那時候的好萊塢，女人們都漂亮的象大嘴酒麗羅勃茨和夢露，性感的大腿在空中花園裸露著隨風搖擺，繡花鞋有時象桃花樣從空中飄落。俊男美女的歌喉如梨花般飛揚，管弦琴聲如急雨芭蕉之戲。他如魚得水，不斷完善自己的音樂水平，居然還參加了多場盛大的宗教和專業演出。當然他也沒有少在街頭鬧市去尋樂子。
 
這期間雖然人在他鄉為異客，畢哥可沒有間斷數學的研究。埃及人和巴比倫人都給他講過“勾三股四弦五”，可是他沒有感到驚奇。這隻是經驗公式，一個泥瓦匠都可能發現的玩藝兒，他要搞更廣義的直角三角定理。

（三）

西西裏教 公元前５２０年，畢帶著十二條三國混血驢子，載滿了二十箱子瓦書返回家鄉薩磨斯，躊躇滿誌開辦學校開始講學。可是父老鄉親們有自己的打算，他們要把學校當成一個政治活動的中心，並要求畢先生積極參與議事活動，還有人提議畢達哥拉斯當外交官。畢先生，你懂四國外語，你就外交了吧？這哪是他要做的俗事呀？課堂門口落雀，學生希希拉拉。辦學沒有達到他預期的成效，畢先生灰心極了。對，去希臘殖民地西西裏南試試運氣。於是他與母親和一個孤門寡徒離開家鄉，定居在西西裏島南部的克羅屯。在那裏他廣收門徒，建立了一個宗教學術合一的社團。

他的驢子隊伍也成了三個半國混血兒，非常吃苦耐勞。沒有了泰勒斯和巴比倫，那些驢子居然不說話了。畢達哥拉斯於是對狗感情深厚起來了；看見有人大聲阿斥流浪狗，他馬上跑過去製止別人，說那狗是他過世的朋友，他聽見那朋友正在悲哀。那狗則感激地對畢哥搖了搖尾巴，又唱了首感恩曲。

這時候的畢達哥拉斯已經是博學多才，閱曆豐富，曠世奇才了。他的演講吸引了各階層的人士，很多上層社會的人士來參加演講會。當地有個叫米羅的家夥，有錢有勢，還是運動健將。米羅有個致命的嗜好：喜歡數學。於是米羅就全力資助那個社團，並把自己漂亮的女兒許配給畢達哥拉斯。嗯，米羅自己和畢達哥拉斯年齡差不多，當老丈人虧了點；可是他和她女兒甘心情願啊。畢達哥拉斯說自己是半神，別人卻把他當成神一樣對待。

畢達哥拉斯打破婦女不得出席公開會議的成規，允許她們也來聽講。他為什麽這麽做？曆史沒有記載。估計他受納芙蒂蒂的影響不少；或者他相信生命輪回說，這回是女人，上回說不定就是男人呢。說不定他相信自己下輩子會變成女人也未可知。那時候的男人普遍歧視婦女，包括孔夫子和舊約的作者們。就婦女平等問題來說，畢達哥拉斯可是先進了幾千年。他在西西裏南克羅屯的秘密社團裏，男女地位一律平等，一切財產都歸公有。這個共產主義性質的社團比基督大弟子比特的共產社團還早幾百年。〔二〕畢氏社團的組織紀律很嚴密，帶有濃厚的神秘宗教色彩。每個學員都要在學術上達到一定的水平，加入組織還要經曆一係列神秘的儀式，以求達到心靈的淨化。

當然，政治局常委們地位要比外圍組織成員的地位高的多。比如說，外圍組織成員一般不能得見他的尊顏。那咋辦？畢教主就自己躲在幕布後麵宣講，有點象近代演皮影戲的。政治局常委們也不好當，他們隻準吃素，不得擁有私產。學員們要接受長期的訓練考驗，遵守諸多的規範和戒律，包括永不泄露學派的秘密。畢先生相信數學可使靈魂升華，與神融為一體；他認為萬物都是數構成的，神通過數來統治宇宙。社團成員必須堅信這個理論，否則不能入社。

（四）巨大成就

ａ）數學 畢達哥拉斯最有名的成就是證明直角三角定理。這當然隻是一個光輝的例子。重要的是，他開啟了由數學邏輯思維推演廣義結論的時代，從而使人類的思維產生了一個巨大的飛躍。當然，我們不知道是不是老泰勒斯已經點化小比如何作證明的（很大的可能是沒有）。 畢氏社團是數論研究的開啟者。他們把數分成奇數和偶數，並得出以下的重要公式： １＋３＋５＋...＋（２ｎ－１）＝ｎ的平方 １＋２＋３＋...＋ｎ＝ｎ（ｎ＋１）／２ 他們研究了無理數，完全數，黃金分割率，和正多邊體等，並作出了不朽的貢獻。 他們研究了數理方程，在人類史上首次用數學來解釋物理現象。

我們的孔夫子和他基本是同一個時代，但是孔子隻知道回歸過去，其說教是一種被動的受體宣泄。這就是說，孔子的學說隻是重複和發揮已知的東西，包括總結上綱堯舜禹周公等先賢的傳說，沒有多少創新的思想。你不同意？難道孔子的思想核心不是“仁”？難道他自己沒說過“克己複禮為仁”？遺憾的是，孔夫子居然成了中國的聖人。難怪中國幾千年一貫製，沒有什麽重要的思想和科學貢獻。 總之，畢達哥拉斯開啟的數學證明法極其演繹推理，是人類曆史上最重大的事件，是人類認識思維的最大飛躍。沒有這種嚴格的推理證明，人類大概還處於半蒙昧狀態。

ｂ）音樂
畢達哥拉斯是音階的發明人。具體說來是，比氏音樂理論指出，弦長減少三分之一時，音階高五度；弦長減少二分之一時，音階高八度。據說他在聽見鐵匠鋪打鐵發出的高低音時，產生了音階的靈感。他認為數字可以很好地用來表達音樂。

比氏音樂理論聲稱，宇宙是一個巨大的和諧的樂器，有天樂人樂和器樂等。天樂是人耳無法聽見的；人體是由不同樂器部件組成的聲樂體。難道不是？就連傻子都能唱幾句歌，哼幾個小曲子。還有，每個動物都是一部活的樂器，驢子們會引吭高歌，高蟬們會西唱“白頭吟”，黃鸝們也會隔葉深樹鳴呢。
 
ｃ）哲學
據說畢是第一個使用“哲學家”這一名詞的。有次他參加王子裏昂舉辦的競技大會，說自己是哲學家。王子不得其解，畢氏回答說，今天參加盛會的有小販，有為沽名釣譽為獎賞而拚命的；而我是來觀察研究理解的，觀察研究理解就是哲學家的事情。在他看來，有人追求財富，有人追求名利地位，而他隻喜歡追求真理，從發現真理中得到升華，從而進入近神的狀態。

他強調社會公正的重要性，說“不公正，就破壞了秩序，破壞了和諧，這是最大的惡”。他認為對很多人來說，知識隻能通過教育才能獲得，所以教育的重要性是不容忽視的。他強調人特別是成年男人要自律，而自律隻能在理性和知識的指導下才能培養起來。

畢氏是道德哲學的開創者，比著名的道德哲學家蘇格拉底早很多。說蘇格拉底、柏拉圖是畢達哥拉斯的學生也不為過。〔三〕畢先生要求社團的成員用哲學來淨化精神，讓靈魂升天與神相會；這點精神在柏拉圖的“斐都篇”有進一步的闡述。 當然，畢氏哲學最顯著的特點是極端強調數在世界各種事務中的地位和作用。他認為在最深層的層次上，現實本質上是數學的。後來有很多人對此不以為然，認為這個說法把哲學和科學引上了歧途。〔四〕我卻不這麽認為，雖然不能說一切物質的東西都是由數來組成，但是事實上任何事務都可以且應該用數學來表達。縱觀人類幾千年的文明史，不難發現人類已經按照畢氏指引的方向邁進，比如物理方程、化學公式、工程數學模型等，也包括處於發展階段的經濟學社會學裏的數學等。毫無疑問，人類最後會用數學公式和方程來描述表達所有的事務，包括人類自己的大腦和思維。 到那時候，畢達哥拉斯是笑得最甜的人。當然，前提是他真能脫胎問世。但願他到時不會脫胎成一頭神驢。

〔一〕Ｉａｍｂｌｉｃｈｕｓ，“Ｍａｔｈｅｍａｔｉｃｓ　ａｎｄ　Ａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅ．
〔二〕聖經，“Ａｃｔｓ２：１９”。
〔三〕伯拉圖在“理想國”和別的著作裏，多次引用畢達哥拉斯派的言論和經典。亞理士多德也多次引用畢達哥拉斯派的言論。他們的許多觀點均來自於畢達哥拉斯派。
〔四〕羅素，“西方哲學史”。