主愛伴我
GOD LOVES ME
2012-08-25 21:31
作者：嚴行 刊於：愛看
易中天本月在上海答問時說： “ 中華民族從來就沒有信仰。我們這個民族是一個無信仰的民族，中華民族是沒有宗教意識、彼岸觀念和信仰的。因為中華文化的精神，是人本精神、現實精 神、藝術精神。這就決定了我們沒有宗教意識，沒有信仰。 ”
一
易中天此論將宗教與信仰混為一談。
中國曆史上沒有夠得上宗教意義的自產的宗教，這是事實。但這不說明中國人就沒有信仰。人活著，非得信點什麽不行，中國人還是有信的，隻是由於沒有宗教對信仰進行整合，中國人的信仰呈現雜亂狀態。因此，多數中國人的信處在較低層次，沒有上升到信仰階段，這樣，中國社會現象的一大特點就是：迷信盛行。迷信盛行反證中國人也與世界各族之人一樣，離不開信而存在。
易中天對信仰的理解基本是不錯的：信仰就是 “ 對超自然和超世俗之神秘存在的堅決相信 ” 。所謂信仰，其對象就必然是超越性的，不可見的。因此，人所信的，非神即鬼。 在中國，沒有真的信仰，於是就是假貨橫行，瓜菜代，各種假冒偽劣的信仰活動充斥精神領域。在官方所宣揚的崇高主義失效後，信仰市場就呈 “ 布朗運動 ” 狀態。這個事實從反麵證明，信仰是人不可缺少的精神需要。
“ 有需要就有一定會市場 ” ，出於這一規律，沒有真信的中國人就有迷信和亂信。中國的信仰現狀說明中國人需要信，中國人也有所信，並不外於其他民族。
以古為例，陳勝吳廣揭竿而起，頭一件事就是裝神弄鬼，在帛上寫紅字 “ 陳勝王 ” ，藏於魚腹中，再假作從魚腹得書，引眾人驚異。吳廣又令人在夜晚祠中，學狐鳴曰： “ 大楚興，陳勝王 ” 。（事見《史記 · 陳勝世家》）這類事古來常有，目的在於收買民心。使用這種手段的前提就是，人們對信仰的需求。試想，民若無信，此招何用？
以今為例，十一世答賴金瓶掣簽後，國內報章不避迷信之嫌大肆宣揚異兆，力撐獲選金童，說其舌紋若 “a” 形，必為來曆不凡之相雲雲。近年來每到春年，也常有官員到廟裏敲第一鍾祈福；此外，官員算命占卜者更不在少數。至於有關毛澤東的傳說就更多， 8341 的 數字之迷，逝世之年的隕石雨、唐山地震的發生，都用來作為神話毛的材料，以至人們竟相掛毛像於車內求平安。原河北省完縣，因 “ 完 ” 字不吉利，現更名 “ 順平 縣 ”…… ，凡此種種，無不表明對某種不可知的力量的敬畏，無法從中國人心中挪去。連反 “ 唯心 ” 反了幾十年的黨內官員，也不免對 “ 唯心 ” 的東東心懷戰兢恐 懼。
若堅持純正的唯物觀，則 “ 永垂不朽 ”“ 精神長存 ” 等說應當全廢。人死如燈滅嘛，何來 “ 不朽 ” ？ 即使如胡適的觀點，一種美好的精神可以在後世活人心中代代相傳，這種存在仍然是可疑的，因為說到底，人是有限的存在，人本身並不是 “ 永恒 ” 。胡適說 “ 個人 的一切功德罪惡，一切言語行事，無論大小好壞 —— 都留下一些影響在那個 ‘ 大我 ’ 之中。 ” （見胡適《不朽 —— 我的宗教》）胡適此說，很像雷鋒的豪言壯語： “ 我要把有限的生命投入到無限的為人民服務之中去 ” ，以求在不朽中建立自我價值。但是，今天，當《 2012 》所展示的末日已經在無數危機災難中向人們隆隆推進的時候，誰還有足夠的信心確信人類自身是可以無窮無盡地在時間中長存？在三峽等工程連 “ 百年大計 ” 都不敢保證的情況下，這種基於人的 “ 永恒 ” ，能安慰誰呢？
二
易中天在答問時說，信仰的對象既不能用科學證明，也不能用經驗證明。這是他不信的原因。易中天的論據是正確的，基本合乎人們對信仰的解釋，屬於常識。
問題在於，同樣在這一理解的基礎上，世界上絕大多數民族的都有宗教信仰，連主張唯物主義的馬克思也說即使到了共產主義也不能消滅宗教，但中國卻沒有宗教信仰。換句話說，同一個前提，引出了兩種相反的結論，對其他民族來說是，所以他們信；對易中天來說，所以他不信。
這就奇了，何以在易中天這裏，或說在中國文化中，產生了與世界絕大多數人相反的觀念呢？統計表明，有宗教信仰的人占世界 85 ％的人口，從這個數字來看，似乎無宗教信仰者全集中在中國了。
易中天給出的理由並不稀奇，他代表了多數中國人在宗教信仰上的認同， “ 中華文化的精神，是人本精神、現實精 神、藝術精神。 ” 易中天總結中國人的精神實質是 “ 實用主義 ” ，這也是確實的。從世界範圍看，中國人的功利性的確是舉世無雙的，遠 的不說，近期在多倫多舉辦的 “ 非誠勿擾 ” 專場，就很讓洋鬼子吃驚，《紐約時報》撰文說， “ 中國式相親很像一樁買賣 ” 。人對婚姻的追求可以具體地以 “ 高富 帥 ” 表示，以 “ 收入 ” 、 “ 房子 ” 、 “ 文憑 ” 的籌碼加價，實在是十分具體、明確之至。世上哪一個民族像中國人這樣連在婚戀事上都毫無浪漫可言，實用得讓人瞠 目結舌？
缺乏宗教信仰的中國文化表現出的這種強烈的實用性會不會是一個問題呢？易中天坦然笑道： “ 我們這個漢民族幾千年沒有信仰也沒出事兒啊 ” ，真不知飽讀史書的易中天何以能輕鬆地如此說。他應該知道，在中國血雨腥風的曆史中，曾經有過十幾次死亡人口過半的殺戮，這在世界史上是絕無僅有的，因此被作為一項不可逾越的 “ 世界紀錄 ” 載入《吉尼斯世界記錄大全》 1985 年版。請問易中天，還能有比這更悲慘更重大的事兒嗎？你怎麽敢拍著胸脯說 “ 也沒出事兒啊 ” ？！
易中天說 “ 以倫理代宗教 ” 保守了中國文明和中國社會的基本穩定，眼下中國社會所出現的問題，不是 “ 沒有信仰 ” ，而是 “ 沒有底線 ” 。這話易中天隻說對了一小部分。實質的情況是，恰恰由於 “ 倫理代宗教 ” 的權宜之計不可長期維持，當傳統文化受到衝擊的時候，本來就軟弱無力的代理職能就 “ 代 ” 不下去了，於是 “ 倫理 ” 崩潰， “ 宗教 ” 瓦解。易中天所舉《孔乙己》酒裏摻水的例子，正好可以證明，由於沒有宗教信仰，造假欺騙行為在中國一直非常普遍，並非倫理道德所能約束的。
至於酒裏摻水而非放毒，原因也並不是易中天所解釋的 “ 道德底線 ” 在起作用，而是傳統社會的不流動性製約人們的行為， “ 兔子不食窩邊草 ” 的理由不是窩邊草不好吃，乃因那是他的存身之地。一旦當環境發生改變，社會進入市場經濟的時代，無宗教信仰的危機就暴露無遺了。當今世界上唯有不信神的中國發生了最廣泛、最持久、最具想象力、最豐富多彩的假冒偽劣事件，甚而至於連醫藥和食品也找不出多少可以讓人放心的了。
何以天下之大唯有中國人這麽善於造假，這麽努力自我毀滅，這麽為了利益敢於踐踏良心底線？除了信仰，你不可能找到其他更具有說服力的解釋！你可以說西方人也自私，也有不少惡性事件，美國次貸危機就是一例。是的，各國各族都發生過類似問題，但確實沒有哪一國哪一族的問題會如此泛濫，如此惡劣，如此難以更正。對華人而言，需要的不是回罵 “ 外國也有叫花子！外國也有跳蚤！ ” 而是深入思考何以一向以道德立國的中華反而深陷無道德的泥淖。
三
易中天認為，宗教信仰的對象既不能被科學證明，也不能被生活經驗證明，這是秉持實用主義的中華民族不信的原因。
從現象上看，確實如此。孔子說過 “ 未知生，焉知死？ ”“ 未能事人，焉能事鬼？ ” 他又說 “ 敬鬼神而遠之 ” 。後世王充、王夫之等人都繼承了他的這種觀念，這構成了大異於西方哲學以唯心論為主線的中國思想傳統。
然而，也正由於實用主義的表淺，導致了中國思想無法抵達西方思想的深刻。在德國哲學家黑格爾眼中，孔子的思想簡直是零地位，他 1816 年 海德堡大學發表的《哲學史講演錄》中說： “ 孔子的教訓是最受中國人尊重的權威。 …… 孔子和他的弟子們的談話裏麵所講的是一種常識道德，這種常識道德我們在 哪裏都找得到，在哪一個民族裏都找得到，可能還要好些，這是毫無出色之點的東西。孔子隻是一個實際的世間智者，在他那裏思辨的哲學是一點也沒有的 —— 隻有 一些善良的、老練的、道德的教訓，從裏麵我們不能獲得什麽特殊的東西。 …… 我們根據他的原著可以斷言：為了保持孔子的名聲，假使他的書從來不曾有過翻譯， 那倒是更好的事。 ” 黑格爾的評價未免太讓孔子難堪，讓儒家思想失色，但黑格爾的話卻是很有道理的。
沒有宗教信仰背景，中國思想將無法解釋 “ 仁義 ”“ 道德 ”“ 正義 ” 等觀念的來源與歸屬，不能說明價值何以發生？何以成立？孔子一生亟力宣揚 “ 仁 ” ，卻從來不能對為什麽 “ 仁 ” 是合理的給予解釋。在孔子那裏，隻能將 “ 仁 ” 放在不證自明的位置上，要求他人以 “ 不爭論 ” 的方式，直接接受。
孔 子的後世傳人孟子更是如此，一言不合，就打棍子，楊朱墨子一概被他斥為 “ 禽獸也 ” ！在他看來 “ 楊氏為我是無君，墨氏兼愛是無父，無父無君是禽獸 ” 。而他自 己的觀點，全是無須論證就自動正確的。他說 “ 惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之 ” 。他將 “ 惻隱、羞惡、辭 讓、是非 ” 定為 “ 四端 ” ，歸入 “ 與生俱來 ” 之列，毋庸討論。這樣，儒家的所有觀念都如數學中的公理一樣，為超驗前設，不允許置辯。在中國幾千年大一統專製時代，這種霸道的思想觀念一直憑借政治力量推行，一旦這一體製有所鬆動，這些缺乏根基的思想就必然動搖。從曆史上看，儒家這些本質上十分無力的道德說教，除了在意識形態的壓力下形成一種普遍偽善，完全不可能具有拯救人靈魂的作用。
唯有真正的宗教信仰，能夠給人提供有關自由、不朽、彼岸、價值 …… 的解釋，能夠給人的存在以說明，能夠給人的生命以意義。基督教正是這樣的宗教。因為它的解釋，不是從人來的，不是人臆想出來的，而是來自上帝的啟示，來自耶穌基督道成肉身的親證，亦來自基督徒的見證。
聖經說： “ 信是所望之事的實底，未見之事的確據 ” ，信仰，本質上就是超越時空的，就是將所信指向 “ 未見之事 ” 的。信仰的對象，隻能屬於本體界；而人，存在於現象界，人不可能對創造他自己的造物主進行研究，人類發展出的科學能力，是探尋物質世界規律的手段，它的邊界被限定在此岸，因此科學是有限的。信仰超科學的，也是超經驗的，正如唐崇榮牧師所言： “ 真正的信仰是在「偶存性」的世界中間，向「永存性」的神發出去。 ”
若以易中天之見，看見了才信，驗證了才信，那麽，他所信的，隻是事實而已，而事實是無須信仰的。
四
何以中國沒有宗教信仰？何以華人會 “ 以倫理代宗教 ” ？
論其原因，易中天也隻說對了一點點， “ 我們漢民族從周代開始，就是如此 ” 。但易中天既沒有說明周代以前我們漢民族是怎樣的？也沒有說明為什麽周代以後會是如此？
一如世界一切民族一樣，中國文化起初是知道有神的，是具有上帝信仰的。在記述春秋曆史的《左傳》中， “ 大事 ” 一詞特指宗教祭祀和戰爭。學術界公認先周時期中國文化是有信仰的，例如就有 “ 殷人尚鬼 ” 一說。《詩經》的 “ 雅、頌 ” 裏麵有大量歌頌上帝的詩歌。
自 周代開始，中國文化開始向世俗性轉向。第一，上帝的觀念漸漸代之以比較模糊的 “ 天 ” 。第二，社會等級製度進而導致祭祀的等級化，唯有天子可祭天，他是 “ 天 ” 之 “ 子 ” ，有祭天的權柄，百姓是不許有這種非分之想的。例如北京的天壇，隻有皇帝可以祭祀。這就切斷了百姓與上帝的聯係。《禮記 · 王製》明確規定： “ 天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人祭於寢。 ” 由這個製度可見，百姓連祭祖都不可以 “ 慎終追遠 ” ，最多隻允許在炕頭上拜一拜先人。如此極大程度上限製了百姓的宗教情感，因而秦之後，中國人的宗教精神日益淡泊。
第三，除了上述製度性的因素之外，中國傳統社會的小農經濟生活方式，也推動實用主義精神的發展。首先，小農經濟以 “ 自給自足 ” 為特點，因此人的關注點就落在 “ 自 ” 上，追求就落到了 “ 給 ” 和 “ 足 ” 上，從而失去仰望之心；其二，農業生活的固定性，又讓人重人倫、重道德，著眼世界，輕天國，忘彼岸，從而信仰日趨淡化；其三，農業生活方式的經驗性，讓人的意識徘徊在有形的世界裏，感性思維，過分抒情，成為中國文化的傳統。中國文學的本質是詩歌，可視為這一情形的說明。並且，中國詩歌抒發的全部感情幾乎都是屬世的情感。比較一下唐詩宋詞與聖經中的詩篇，能清晰看出巨大差異。《詩經》之後，上帝就不在中國人的歌詠範圍裏了。中國文化的世俗精神由此可見一斑。
對上帝完全無知，不信上帝，哪能有所謂真正的宗教信仰呢？
五
不信上帝，則一定會迷信橫生。因為信仰是人的規定性屬性，從某種意義上可以說，宗教性是人區別與動物的最深刻的標誌。人需要信，人也會尋找信的對象，人不可無信而存在，當人找不到真正的信仰對象時，則會以別神代替，易中天所說 “ 以倫理代宗教 ” 就是很好的一個實例。
然而，一個 “ 代 ” 字，直接表明了它是 “ 水貨 ” 。這也算是盛產假冒偽劣品的中國社會中另一種以劣充好吧。
除 此之外，民間宗教、原始信仰、外來佛教、本土道教、以及地方性信仰、古代聖賢、帝王將相、神話傳說中的神仙、行業所拜偶像 …… ，始終在宗教不發達的中國占 據著人們內心的信仰空間，填補人信仰需求的空白。在這些信仰中，不光有財神、瘟神、土地爺、藥王爺、女媧、太上老君、鍾馗、雷公、太白金星 …… ，甚至還有 孫悟空，梨園更拜唐明皇為守護神，這種五花八門、怪誕離奇的崇拜現象，恰是純正宗教信仰缺失的後遺症。帕斯卡爾說： “ 人心中有一個洞，除上帝不能填滿 ” 。於是，沒有上帝的中國文化中，在這個洞裏塞滿了各式各樣的假神，以安慰人 “ 不可承受之空 ” ！
改 革開放以來，隨著市場經濟的推進以及正統意識形態逐漸開裂，信仰領域開始出現崩塌，舊的封建迷信活動、新冒出的氣功類迷信、各種異端邪說都紛紛上場，再加 上國學熱興起的儒家文化，民間重新抬頭的宗族祭祀、官方提倡的國家信仰 …… 讓中國人的信仰領域呈現 “ 亂花漸欲迷人眼 ” 之局麵。
無論如何，信，是必須的。但信什麽？何為真？這才是真問題。隻是，這問題的答案不在人的手裏，也不是人憑自己的能力可以求解的。
聖經說： “ 信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。 ” （羅馬書 10 ： 17 ）聖經替人指出了走向信仰的唯一道路。使徒彼得見證說： “ 除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。 ” （使徒行傳 4 ： 12 ）
這是獨一之途。
這就是福音。
- 中國版圖日漸被蠶食縮小， 不過中國的省份可能超過40省市，在北美歐洲非洲澳洲都有分店
- 中國的沙漠地區擴大， 其中包括精神沙漠，文化沙漠
- 怪病增多， 因為前人吃地溝油太多
- 中國菜一般都不煮了，生吃！沒有煤氣，沒有柴火燒飯了， 中國人的舌尖更發達了
- 中國心理醫生是最紅的職業， 後代在罵不知二十世界， 二十一世界那些祖宗爺奶整天吃啥幹啥想啥， 給俺們留下這麽多噩夢`！
......
易中天 “ 中國人無信仰論 ” 錯在哪裏？
兩種可能：
- 要麽易中天是有信仰的： 那就是睜著眼睛說瞎話
- 要麽易中天是無信仰的：都不知道信仰是怎麽回事，他怎麽能代表有信仰的中國人說話呢？自己被騙了還不知道，還要照本宣科，借方便繼續騙幾億中國人， 坑害華夏子孫
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為中國人遺憾， 因為沒有信仰失去了人生樂趣和境界，
為統治者們遺憾，以為民眾沒信仰就可以省心治國， 或許以前可以，現在通訊這麽發達，這樣其實更費心費力費錢，
為中國的精英們遺憾， 統治者是為了工作方便， 你們為了什麽？ 自己騙自己吧，
中國老百姓又不是白癡， 別總用"民以食為天"來忽悠人, 現在的食品你敢多吃嗎？一不小心地溝油，轉基因食品，光有舌尖又怎麽樣，
信仰的過程也是探索自然和精神，探索自我的過程，中國近代未能出高品質文學藝術作品也不奇怪 ， 優質充饑糧食和精神糧食匱乏， 良種中國人會日漸減少，是你們統治者和精英們的錯！
其實這種教育就是一種信仰教育，然而在中國從小在家庭中接受類似於這種教育和熏陶可以說是千千萬萬，這難道不算是一種信仰嗎？
其實這種教育就是一種信仰教育，然而在中國從小在家庭中接受類似於這種教育和熏陶可以說是千千萬萬，這難道不算是一種信仰嗎？