邊城秀才:釣魚

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釣魚是人類最古老且至今不衰的一項活動。

    自己動手釣魚，最“刺激”的，莫過於揭竿那瞬間沉沉的感覺，與打麻將嵌張或獨釣時自摸一樣，反反複複而不生厭。

    書中的釣魚，讀來另有一番樂趣。

    大概全世界寫釣魚寫得最好的是《老人與海》，證據是作者歐奈斯特·海明威主要因這個中篇小說而獲1954年的諾貝爾文學獎。這篇小說，絕大篇幅寫老頭桑蒂亞哥獨自出海釣魚，經過兩天的“拚搏”，以空手而返告終。

    文學評論家們說，老人的捕魚經曆具有象征意義，它是人生的一個縮影，這當然正確。但它使我醉心的，還在於老人釣魚的過程中，那些繁多而又清析的動作，那些簡單而又極富含義的獨白，那些白天清沏夜晚墨黑的海流……，而馬林魚之大、鯊魚之多之大、海之大，那種誇而不誕的筆力，確實使人叫絕。這就是藝術。

    人們喜愛《老人與海》，但難以讀懂海明威另一個釣魚小說《雙心大河》。

    中篇小說《雙心大河》從頭至尾寫尼克獨自一人釣鱒魚，釣了一條又一條，如此而已。這種寫法使這篇作品在小說史上獨具一格。使評論家們困惑的是，他們不知道這部作品的“真正企圖”。一些評淪家說，作品“不可避免地流露出孤寂感”。

    我讀這作品卻沒有這麽多困惑，也不覺得有什麽孤寂感。我隻感覺無比新鮮，我能毫不費力地感到人與物的真實存在，看到光亮、色彩，聽到水聲，感覺到溫度和濕度，甚至能吸到大河上那清涼而帶有森林氣息的空氣……我感覺到的就是生命，人的生命、魚和大自然的生命。這就是藝術。

    我想，《老人與海》和《雙心大河》在所有的釣魚小說中，是空前的，也極可能是絕後的。
    中國沒有這樣的釣魚小說，然而中國有釣魚寓言，有釣魚哲學。

    釣魚寓言，最有名的當首推“任公子釣魚”。習古文者當然知道是出自《莊子·雜篇·外物》，由於它“要言不煩”，所以不仿摘引如下：

    任公子為大鉤巨緇，五十轄以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚，已而大魚食之，牽巨鉤鉛沒而下，鶩揚而奮譬，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千裏。任公子得若魚，離而臘之，自製河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。(成玄英疏：若魚，海神也；製，浙江也；蒼梧，山名，在嶺南。)已而後世，才諷說之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累、趣灌瀆、守鯢鮒，其於得大魚難矣，飾小說以幹縣令，其於大達亦遠矣。是以未嚐聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣。

    讀《莊子》，一如讀後世的禪師“語錄”，普通人往往不知所雲，我讀《莊子》亦如是。我曾寫過一篇《莊子之“大”》的文章，其大意說：《莊子》反複談 “大”，“大”是什麽？“大”是“道”的基本特征，說到底，就是“無”。這樣讀《莊子》也不知對不對。我想，反正莊子已為神仙，對不對無從判斷，所以，可以不管它。
    “任公子釣魚”是“莊子之大”的一部分，其寓義已如上說，而就釣魚寓言而言，其想象之放膽、誇張之宏肆，即使是《老人與海》也不能望其項背。《老人與海》的真實感，在於海明威筆觸的以小見大，而“任公子釣魚”則是隻有其大。這大概就是小說與寓言在藝術要求上的差別吧。

    “任公子釣魚”和《逍遙遊》裏（昆鳥）鵬“怒而飛”的畫麵，曾使我沉浸於麵對河漢一樣的驚疑，隻覺其浩瀚、遙遠、深沉而星光燦爛。我在熟讀並力求背誦它們的過程中，仿佛“悟”到了什麽，仿佛我原本弱小的靈魂因此而得以張大，體內充溢著激情，這激情推動我盲目而自信地渡過青年期。步入中年之後，再讀《莊子》，若有所失而又若有所得。這所失與所得，若以一言敝之，曰：非大智者莫學《莊子》。

    莊子之路是由大而空，所以司馬遷說：“王公大人不器之”。於是“任公子釣魚”就僅僅作為一件藝術品而展示於兒童。然而我們中國有許多釣魚傳說卻包含著實用的智慧和哲理，千百年來哺育出大大小小的王莽與諸葛亮。

    在我所知的中國古籍中，最早且有名姓的釣者，一為詹何，一為娟娘，兩人均出自《淮南子》。

    《淮南子·說山訓》：“詹公之釣，千歲之鯉不能避。”高誘注：“詹公，詹何也，古得道善釣者，有精術，故能得千歲之鯉也。”詹何之名，還出現於《淮南子·人間訓》、《韓非子·解老》、《列子·湯問》以及《貞觀政要·君道》。

    所有這些書中，除《韓非子·解老》外，凡講詹公之釣者，無不引喻為治國用兵的權謀之術。其中講得最富藝術性的，莫過於《列子·湯問》：

    詹何以獨繭絲為綸，芒針為鉤，荊條為竿，剖粒為餌，引盈車之魚於百仞之淵。汩流之中，綸不絕，鉤不伸，竿不撓。楚王聞而異之，召問其故。詹何曰：“臣聞先大夫之言，莆且子之弋也，弱弓纖繳，乘風振之，連雙鶬於青雲之際。用心專，動手均也。臣因其事，仿而學釣，五年始盡其道。當臣之臨河持竿，心無雜慮，唯魚之念；投綸沉鉤，手無輕重，物莫能亂，魚見臣之鉤餌，猶沉埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱製強，以輕製重也。大王治國誠能如此，則天下可運於一握，將亦奚事哉?”楚王曰：“善”。

    《列子》一書，向來被視為偽作，近經嚴北溟等考證，認為是魏晉間作品。於是我們可以說，《列子》中的詹何之釣，來自於《淮南子》，而有所發揮。這個神話亦或曆史人物的詹何，代代流傳，至於唐代，竟然被魏征莊重地引以為據，而向太宗進言：

    昔楚聘詹何，問其治國之要，詹何對以修身之術。楚王又問治國何如，詹何曰：“未聞身治而國亂者。”

    釣魚與治國，兩者之間的內在聯係，被我們的先哲闡發得淋漓致盡。依稀記得一首《釣賦》，把各種官員比作釣具，君為釣翁，而以天下為魚。這種思維方式，在我國古人那裏相當普遍，以致成為國粹之一。

    “釣”作為一種“術”，不僅用於君，且可用於臣。其中最有名的是“薑太公釣魚”。《史記·齊太公世家》：

    呂尚蓋窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯。西伯出獵……果遇太公於渭之陽……周西伯之脫羑裏歸，與呂尚陰謀修德政以傾商政，其事多兵權與奇計，故後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀。

    這裏，“以漁釣奸周西伯”的“奸”字，不得確解，但以我之見，應含有“誘進”一類意思，全句意為：以釣魚引起文王的注意。

    然而，一個釣魚的窮困老頭何以能引起西伯的注意呢？大概，這是一種傳統的文化意識使然。

    釣魚是人類最古老的智力活動之一，能釣“千年之鯉”的詹何一類人，是“智術之精者”，從而“漁父”成為智慧的代名詞。

    《史記·屈原賈生列傳》：屈原至江濱，被發行澤畔……漁父曰：“夫聖人者，不凝滯於物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜而自令放為？”

    《莊子》外篇有《漁父》。全篇以教訓孔子為內容，而在其結尾，莊子假托孔子之口說：“今漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎?”

    “漁父”可以教訓三閭大夫屈原，可以教訓“千乘之君”與之“分庭抗禮”的孔子，溯源而上，作為真實存在的“漁父”，其引起西伯的注意就不會是毫無道理的了。或者反過來說，周西伯的注意並委以重任的釣者薑太公，因其後傾商政、治齊國的成功，因而從此使“漁父”具有了智者的含義，而代代流傳。

    從海明威的釣魚小說，到莊、列的釣魚寓言，再到《史記》中的釣魚故事，我們不但可以看出中、西的藝術差別，更可看到思想的差別。

    1998年6月18日於鹿城東山



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風中秋葉 評論於：2008-01-10 06:03:37 [回複評論] 讀《釣魚》文，感釣魚趣。其中之樂，非親臨者不可得。然若得其道，讀文感意亦得同樂。此為心通也！秀才讀文取意得其道，罷了跟貼會其心，亦是心通也。餘通讀文貼，感魚與文，不同字而同意，透著莊子哲，老子道，文者智，思之又思之，唯撫掌稱善，豈有它哉？

邊城秀才 評論於：2008-01-09 18:53:49 [回複評論]

罷了君： 《釣魚》才上網，就有你前來光顧、留言，可見你是常在河邊走的人，真所謂“走過路過不錯過”也。 我的《釣魚》，說的僅僅是一種藝術和計謀，算是從這個角度來理解中西文化之別，道理也許是對的，但所說不算深透。因為當年還未上網，所見的資料太有限。 罷了君的跟帖，講的是一種情懷，而且講得有味，所以勝過《釣魚》，讓人頓生小巫見大巫的感覺。然而無論小巫還是大巫，我們都是巫，這就令人欣慰。 漁、樵、耕、讀，其精神為古人所好，或許是農耕社會的理想生活方式，不幸生於今世之我，亦甚好之，而環視左右，鮮有同趣者，今有罷了君大段跟帖，說以至道，遺以美文，餘能不朝夕諷頌耶？

罷了 評論於：2008-01-09 11:08:55 [回複評論]

年輕的時候也愛釣魚，不過那個時候完全是為了好玩。喜歡將一條條蚯蚓套在魚鉤上，想著不知哪條倒黴貪吃的魚又會送上性命來，心裏便樂開了花。來美國後也去釣過幾次魚，用的是那種大海竿。剛開始的時候怎樣使用這種來來去去折疊的設備，甚至不知道怎樣將拋魚鉤出去。後來我發現，坐在魚池邊看別人釣更是一件賞心樂目的事。從一個人釣魚的態度上，我們很能看出這個人的脾性。有的人態度平和、不焦不躁，享受著釣魚的過程，不在意結果。釣魚結束之前，他們常會將釣到手中的魚放入水中放生。有的人是癮大甚過技術，剛把鉤子甩出去，就擔心魚兒咬上魚餌不被覺察，毫無觀察和等待的耐心，匆匆忙忙一會兒一拉鉤。有的人表麵看上去還算平靜，但因魚兒久不上鉤，便一支接著一支不停地抽煙，其內心之焦慮可見一斑。有的人則抱怨個不停，老埋怨自己的運氣不好。有趣的是，我看到有些孩子們既沒有技術也沒有多大耐心，但運氣卻很好，魚老去咬他們的鉤。 在垂釣中我得到些許人生感悟：“魚見食而不見鉤，人見利而不見害”；真正喜歡並懂得垂釣的人一定會有耐心，然而有耐心懂得垂釣的人未必能釣上魚；人的命運常和其人生經驗無關，往往是沒什麽經驗的人比有經驗的人更幸運，跟打麻將差不多；即使那些最不刻意的人，機會也會主動找上他們，所以，人們大可不必守株待兔去等待那個未必可知的機會，萬事順其自然為好。 說到釣魚，我們最熟識的大概莫過於那個“願者上鉤”的“薑太公”吧。其實中國最早、最有名氣的釣魚人不是“薑太公”而是古帝舜。當然，當年舜出巡釣魚全然是為了獲得食物，那個時代的人們以狩獵、捕魚為主要謀生手段，這與後世的娛樂性垂釣大不相同。繼舜之後第二位有名的釣魚人便是周穆王姖滿，據《穆天子傳》記載，周穆王在東征途中，常在水邊垂釣。當然，與周穆王而言，釣魚不是為了獲得食物，而是一種消遺和娛樂。 唐代詩人岑參的《漁父》詩說得好：“扁舟滄浪叟，心與滄海清。”漁父泛舟於清波間，釣的是清心寡欲，是如水一般恬靜的心境，而魚隻不過是垂釣過程中一種即興的情趣。 人生是一種過程，是一種態度，更生是一種境界。從秀才兄現今的生活來看，兄已經很有一些《樵漁問答》之遺風，很有一些“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤，一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋。”之精神。 歎“古今興廢有若反掌，青山綠水則固無恙。千載得失是非，盡付漁樵一話中。”羨古人“浪花有意千重雪，桃李無言一詠春，一壺酒，一竿身，世上如依有幾人。一棹春風一葉舟，一綸繭僂一輕釣，花滿樓，酒滿瓶，萬頃波中得自由。” 我們都是人生的垂釣者，但不是每一個人都能抵達“一壺酒，一竿身，一棹春風一葉舟，萬頃波中得自由”那種隻享受垂釣過程，不在乎垂釣結果，超脫豁達的精神境界；隻有那些用心修煉且有悟性的人才或許才有希望抵達這樣的境界。但願有一天我也能像秀才兄一樣：垂釣隻為心境開闊，心態平靜，並能將人生的榮與辱、得與失、悲與歡，一起放入一池清水中，過濾得幹幹淨淨。 秀才兄的這篇文章真是一篇人生感悟的好文章，小弟無以為送，貼一篇《樵漁問答》在此，作為對兄的答謝。 　　《樵漁問答》： 　　 　　漁問樵曰：“子何求？” 　　樵答漁曰：“數椽茅屋，綠樹青山，時出時還；生涯不在西方；斧斤丁丁，雲中之巒。” 　　漁又詰之：“草木逢春，生意不然不可遏；代之為薪，生長莫達！” 　　樵又答之曰：“木能生火，火能熟物，火與木，天下古今誰沒？況山木之為性也當生當枯；伐之而後更夭喬，取之而後枝葉愈茂。” 　　漁乃笑曰：“因木求財，心多嗜欲；因財發身，心必恒辱。” 　　樵曰：“昔日朱買臣未遇富貴時，攜書挾卷行讀之，一且高車駟馬驅馳，芻蕘脫跡，於子豈有不知？我今執柯以伐柯，雲龍風虎，終有會期；雲龍風虎，終有會期。” 　　樵曰：“子亦何易？” 　　漁顧而答曰：“一竿一釣一扁舟；五湖四海，任我自在遨遊；得魚貫柳而歸，樂觥籌。” 　　樵曰：“人在世，行樂好太平，魚在水，揚鰭鼓髡受不警；子垂陸具，過用許極心，傷生害命何深！？” 　　漁又曰：“不專取利拋綸餌，惟愛江山風景清。” 　　樵曰：“誌不在漁垂直釣？心無貪利坐家吟；子今正是岩邊獺，何道忘私弄月明？” 　　漁乃喜曰：“呂望當年渭水濱，絲綸半卷海霞清；有朝得遇文王日，載上安車齎闕京；嘉言讜論為時法，大展鷹揚敦太平。” 　　樵擊擔而對曰：“子在江兮我在山，計來兩物一般般；息肩罷釣相逢話，莫把江山比等閑；我是子非休再辯，我非子是莫虛談；不如得個紅鱗鯉，灼火新蒸共笑顏”。 　　漁乃喜曰：“不惟萃老溪山；還期異日得誌見龍顏，投卻雲峰煙水業，大旱施霖雨，巨川行舟楫，衣錦而還；歎人生能有幾何歡。”

 
(古琴《漁樵問答》)

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[山菊花]

好文章該讓更多的人欣賞嘛~~~
謝謝秀才，新年多寫好文!

[邊城秀才]

哦，我這才發現，把我的文字放到這裏來，真是不勝榮幸，謝謝菊花啦。