正文
無始以來本來是佛之正解----敏公上師開示
就是說有的人，把“一切有情皆有如來德性”誤解成什麽呢，成了“本有自性”，就是說一切如來的功德法門，眾生本來是具足的，都現成有的，就是被妄想執著蓋住了，就像太陽在虛空中本來有的，被烏雲蓋覆而見不到，撥開烏雲，明日即現；隻要把心靜息下來，去掉一切妄想執著，如來一切功德，三藏十二部都現在前。所謂“本具”是也。
本來具足的有是怎麽樣而有的？ 是從無自性的空性中，由因緣條件而修出來的。無自性中，本來具足一切法緣起的可能性，但不經修持自己不會出現的
淨土宗裏常引用的，但也是有人經常搞錯的。這就是《觀無量壽經》裏的一句話，“自心作佛，自心是佛。有人把它顛倒過來說：“自心是佛，自心作佛。”意思是眾生本心是佛，所以大家修了，就可以成佛。假使眾生本心不是佛的話，你再修也不會成佛，為什麽？ 本不是佛，怎麽會變成佛呢？ 因果不對嘛！這樣，就把心與法都執成有自性的，不可改變的了。
印光法師曾特別強調，糾正這個錯誤的說法。他說：“觀經上明明說的：自心作佛，自心是佛。你自心要作佛，就要說要修成佛的一切法，然後自心是佛，一切佛的功德都成就後，那你自然成就佛陀了。”如果說，你本來已經是佛了，還修個什麽呢？ 豈不是不需要再修了嗎？
昨天有人也提了這個問題：無始以來，我們本是就都是佛麽，清淨的佛陀覺性都有的麽，但無始無明把我們迷掉了，所以成為凡夫，流轉生死，受盡痛苦。那麽請問你，你現在開始修行了，將來辛辛苦苦修了三大阿僧祇劫，好容易成了佛了，一旦又來個無明，又把你迷掉了，你該怎麽辦呢？ 你說成了佛，再不會有無明了，那麽本來清淨的佛陀覺性一切功德具足的，那裏來的無始無明把佛性蓋住呢？
無始以來本來是佛”這話是從果位上講的，也就是《心經》裏講的：“是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減……無智亦無得，”從成佛果位的勝義諦上講：一切法本自性空，沒有生滅、垢淨、增減等相；既沒有所斷的煩惱習氣（所知障），也沒有能斷的般若智慧；既起先從無有迷，那有後來有成佛的覺得到呢？ 那麽所謂無始以來本來是佛，從世俗諦上怎麽理解呢？ 在世俗緣起因果上講，這個佛是什麽佛呢？ 這佛是還沒有成就的佛，是能成佛佛種性，——播下了成佛的緣起，就有佛性——成佛的可能性，確實而說，就是一切法自空性。空性容納一切緣起，一切法，隻要具足那個法的因緣夠了，那個法就可以現前成就。
《法華經》說“諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘”就是說一切法皆無自性，所以諸佛說一乘法，以此緣起播下佛種，待將來修行成佛的緣起條件具足了，佛就出現了。所以說“佛性”這個名詞，並不是說已經成就佛了，就是以緣起的道理，播下成佛的種子，將來條件夠了，就會成佛。
無始以來空性，本是可以容納一切法的緣起的，可以生起一切法的，包括成佛在內，要是有了成佛緣起就是有了佛的種姓，成佛的緣起具足圓滿了就成佛了，成佛是之後般若智慧“照見五蘊皆空……無無明，亦無無明盡……”無明本是自性空，過去沒有般若智慧，妄執一切法有自性，這就是無明，般若圓滿而成佛已，無明徹底照空，怎麽會突然再起來把佛性迷掉呢？ 所以成了佛之後，根本不會再起無明被迷住的，不但決定能成佛，而且依金剛乘，上根利機的，隻要因緣夠了還能即身成佛
假使成佛因緣不具足，當然，雖經三大阿僧祇劫還是成不了佛的，就是說，要靠聞思修，要三者結合起來。如果把成佛的法都聽聞過了，經過思維把它融合身心，而且深刻引生定解，又在修定中把法的力量磨煉得充分發揮出來了，那這個人決定成佛了。
如果聞的是聲聞法（指單為自己了生死發出離心的動機而聞法）那從定中熏修出來的，決定是聲聞果。
如果聞的是緣覺法（指單為自了而發出離心，現世或宿世以此動機聞法，而悟入十二緣起），那修出來的成就，就是緣覺果。
如果聽聞的是外道法，婆羅門教之類的，那麽入定修（婆羅門外道也有有漏的禪定），那怕入的禪定再深、再高，所得到的是婆羅門外道的果，可能會神通廣大，但是出不了生死（沒有漏盡通）。氣功師也是一樣的，如果學的是氣功師的法，（氣功一般是鬼神教）不要說所得到的定，僅僅是鬼神加持而來的，即使自己修有漏定真正得定了，所得到的，還僅僅不過是氣功一類的東西，佛教的教證功德一點也不會有的。
因果如如，聽聞學修的是什麽，從定中證到的也就決定是那個同類性質的，這個因果法則，是法爾不誤的。我們說“緣生因果如如不虛誤”就是指的這個道理。發心為自了聽聞的聲聞法，將來證到的果也是聲聞乘的，如果發的是菩提心，遍學廣修一切六度萬行，得到的果，絕對是佛果。如果不幸聽信了氣功師、邪教的法，不論修得怎麽樣真誠，究竟免不了還是氣功師、外道那一套，既不能成佛廣利眾生，反而弄得苦上加苦。所以，在最初，對所聞的法要有鑒別，嚴加抉擇，這是一個絕對重要的問題。一定要聞佛的正法，相似正法、外道的法不能聽。
我們說所修的法應該具備以下三個特征：
一、必須是大師釋迦佛所說。
二、中間是否攙入邪法的垢染，要經班智達們辯論抉擇，必須清除垢染。
三、必須是諸成就自在者作聞思修，在心中生起證德後漸次傳來者。
就是說有的人，把“一切有情皆有如來德性”誤解成什麽呢，成了“本有自性”，就是說一切如來的功德法門，眾生本來是具足的，都現成有的，就是被妄想執著蓋住了，就像太陽在虛空中本來有的，被烏雲蓋覆而見不到，撥開烏雲，明日即現；隻要把心靜息下來，去掉一切妄想執著，如來一切功德，三藏十二部都現在前。所謂“本具”是也。
本來具足的有是怎麽樣而有的？ 是從無自性的空性中，由因緣條件而修出來的。無自性中，本來具足一切法緣起的可能性，但不經修持自己不會出現的
淨土宗裏常引用的，但也是有人經常搞錯的。這就是《觀無量壽經》裏的一句話，“自心作佛，自心是佛。有人把它顛倒過來說：“自心是佛，自心作佛。”意思是眾生本心是佛，所以大家修了，就可以成佛。假使眾生本心不是佛的話，你再修也不會成佛，為什麽？ 本不是佛，怎麽會變成佛呢？ 因果不對嘛！這樣，就把心與法都執成有自性的，不可改變的了。
印光法師曾特別強調，糾正這個錯誤的說法。他說：“觀經上明明說的：自心作佛，自心是佛。你自心要作佛，就要說要修成佛的一切法，然後自心是佛，一切佛的功德都成就後，那你自然成就佛陀了。”如果說，你本來已經是佛了，還修個什麽呢？ 豈不是不需要再修了嗎？
昨天有人也提了這個問題：無始以來，我們本是就都是佛麽，清淨的佛陀覺性都有的麽，但無始無明把我們迷掉了，所以成為凡夫，流轉生死，受盡痛苦。那麽請問你，你現在開始修行了，將來辛辛苦苦修了三大阿僧祇劫，好容易成了佛了，一旦又來個無明，又把你迷掉了，你該怎麽辦呢？ 你說成了佛，再不會有無明了，那麽本來清淨的佛陀覺性一切功德具足的，那裏來的無始無明把佛性蓋住呢？
無始以來本來是佛”這話是從果位上講的，也就是《心經》裏講的：“是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減……無智亦無得，”從成佛果位的勝義諦上講：一切法本自性空，沒有生滅、垢淨、增減等相；既沒有所斷的煩惱習氣（所知障），也沒有能斷的般若智慧；既起先從無有迷，那有後來有成佛的覺得到呢？ 那麽所謂無始以來本來是佛，從世俗諦上怎麽理解呢？ 在世俗緣起因果上講，這個佛是什麽佛呢？ 這佛是還沒有成就的佛，是能成佛佛種性，——播下了成佛的緣起，就有佛性——成佛的可能性，確實而說，就是一切法自空性。空性容納一切緣起，一切法，隻要具足那個法的因緣夠了，那個法就可以現前成就。
《法華經》說“諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘”就是說一切法皆無自性，所以諸佛說一乘法，以此緣起播下佛種，待將來修行成佛的緣起條件具足了，佛就出現了。所以說“佛性”這個名詞，並不是說已經成就佛了，就是以緣起的道理，播下成佛的種子，將來條件夠了，就會成佛。
無始以來空性，本是可以容納一切法的緣起的，可以生起一切法的，包括成佛在內，要是有了成佛緣起就是有了佛的種姓，成佛的緣起具足圓滿了就成佛了，成佛是之後般若智慧“照見五蘊皆空……無無明，亦無無明盡……”無明本是自性空，過去沒有般若智慧，妄執一切法有自性，這就是無明，般若圓滿而成佛已，無明徹底照空，怎麽會突然再起來把佛性迷掉呢？ 所以成了佛之後，根本不會再起無明被迷住的，不但決定能成佛，而且依金剛乘，上根利機的，隻要因緣夠了還能即身成佛
假使成佛因緣不具足，當然，雖經三大阿僧祇劫還是成不了佛的，就是說，要靠聞思修，要三者結合起來。如果把成佛的法都聽聞過了，經過思維把它融合身心，而且深刻引生定解，又在修定中把法的力量磨煉得充分發揮出來了，那這個人決定成佛了。
如果聞的是聲聞法（指單為自己了生死發出離心的動機而聞法）那從定中熏修出來的，決定是聲聞果。
如果聞的是緣覺法（指單為自了而發出離心，現世或宿世以此動機聞法，而悟入十二緣起），那修出來的成就，就是緣覺果。
如果聽聞的是外道法，婆羅門教之類的，那麽入定修（婆羅門外道也有有漏的禪定），那怕入的禪定再深、再高，所得到的是婆羅門外道的果，可能會神通廣大，但是出不了生死（沒有漏盡通）。氣功師也是一樣的，如果學的是氣功師的法，（氣功一般是鬼神教）不要說所得到的定，僅僅是鬼神加持而來的，即使自己修有漏定真正得定了，所得到的，還僅僅不過是氣功一類的東西，佛教的教證功德一點也不會有的。
因果如如，聽聞學修的是什麽，從定中證到的也就決定是那個同類性質的，這個因果法則，是法爾不誤的。我們說“緣生因果如如不虛誤”就是指的這個道理。發心為自了聽聞的聲聞法，將來證到的果也是聲聞乘的，如果發的是菩提心，遍學廣修一切六度萬行，得到的果，絕對是佛果。如果不幸聽信了氣功師、邪教的法，不論修得怎麽樣真誠，究竟免不了還是氣功師、外道那一套，既不能成佛廣利眾生，反而弄得苦上加苦。所以，在最初，對所聞的法要有鑒別，嚴加抉擇，這是一個絕對重要的問題。一定要聞佛的正法，相似正法、外道的法不能聽。
我們說所修的法應該具備以下三個特征：
一、必須是大師釋迦佛所說。
二、中間是否攙入邪法的垢染，要經班智達們辯論抉擇，必須清除垢染。
三、必須是諸成就自在者作聞思修，在心中生起證德後漸次傳來者。
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