佛,蓮花生大士,宗喀巴大師-----敏公上師談佛的正知正見

佛,蓮花生大士,宗喀巴大師-----敏公上師談佛的正知正見
我們學習佛教裏邊，經常聽說這句話：“開示悟入佛之知見。”佛的正知正見到底是什麽？這個問題，我們一定要探討一下。因為，大家都知道“見地要正”，怎麽樣的見地叫正呢？佛教裏邊，講見地的也有好多宗派，不盡相同。在西藏大德分析，大概把它總歸納成類，成為四種：

一種是有部的，講一切法都是有的，不講空的。就是說，把宇宙一切法講清楚，它的空性沒有提到，這是有部。如說：“三世諸法，因性果性，隨其所應，次第安立，體實恒有，無增無減，但依作用，說有說無。”有部說“三世一切有”，三世 ——過去、未來、現在的法都是有實體的，但補特伽羅是沒有的，說“無我唯諸蘊”。人我是沒有的，其實體就是法，由薩迦耶見錯執為有補特伽羅，即所謂“法有人空”。這是佛陀對一般初機的人這麽說的，使他能證到人我空。他們也是有依據，不是隨便亂說的。對起步低的機，這麽說是契合的。因為對每個法搞清楚了之後，就知道確實沒有一個“人我”存在。對外，破外道所執常一自在之我；對內，破凡夫執有獨立實有的我。這樣行持才不會錯誤，認真去修行。如果真的假的搞不清楚，有些人會不在乎，反正都是假的，不認真去做了。

第二種是經部。經部的理論，是在有部的基礎上提高了一步。他們不許三世實有，隻許現在。在蘊處界三科中，他們認為蘊處是假，唯界是實。又不許不相應行法為實有，並且認為三個無為法也非實有。在一切法中，安立了許多法非實有
，為大乘法空奠了基礎。

第三種唯識宗（或稱瑜伽行派）。唯識宗的見地說：不但過去、未來之法是空，就是現在法，所取的一切外境，連能取的心也是空的，都是唯識所現的。那就是說，把心外諸法能取所取都空掉了，隻剩下依他起的識 ——阿賴耶識。

到第四種中觀宗，他們的見地，根本否定了阿賴耶識，說一切法，不論內外，都是自性空，那就是一空到底了。

以上所說，就是西藏的大德，對佛教宗派的知見。
綜合的分析，大致可以分四大類：
第一類說一切法都是實有的，唯“我”是假。
第二類是同意色、心實有，而說心不相應行及過去、未來，及無為是假有的。
第三類，不管過去、未來、現在，遍計執能所二取都是空的，隻有依他、圓成是實在有的。
第四類，是最高層次的，不但心外諸法空，內心也是自性空，沒有實體的。它說一切法，從色、受、想、行、識，乃至一切智、道相智、一切相智，連最高的無上正等菩提，都是自性空。這一切法，在《大般若經》裏反複地說，每一番都
說了一大套，很多很多，這些法都是自性空，都是緣起安立，一點自性或自體也沒有的。

所謂中觀正見，既要離斷，又要離常，即中道見。佛法就是講中道的。佛法裏麵根本的理論是緣起，一切緣生法，都是因緣和合而生，既不是常的，又不是斷的。斷常二邊，一般認為執有是常邊，執無是斷邊，這麽說，有的時候會感覺比較籠統、含糊。我們再說得精確一點：沒有的東西說它是有的增益執，這個叫常邊；有的東西說它是沒有的損減執，這是斷邊。中觀說一切法都沒有自性，唯由名言安立。若執一法稍有一點自性，不是由名言安立的，就是微細的實執。而緣起不謬的因果，名言安立的是有的。這二個不但不相違，且互相輔相成，這就是中觀的正見。我們天天念《上師供》：“生死涅槃纖毫自性無，緣生因果如如不虛誤，二互不違相助以出生”，就是這個意義，不落斷常二邊。

中觀的正見是說：一切法，它的自性是沒有的，並不是說它的現象沒有，作用沒有。我們睜著眼睛，看：大殿、燈光、花、香，還有佛像，怎麽說是沒有的呢？若是沒有，你眼睛看到的是什麽？這從世俗諦、名言上是有的，但是他的自性，是沒有的！什麽叫自性？這個法，他自己能夠獨立存在，不依靠其它一切緣起的，這叫自性。這個自性，是一切法都沒有的。

這個正知正見，從釋迦佛親傳下來，並授記，將來佛滅度後，有龍樹菩薩，能夠繼承發揚這個正知正見的。龍樹菩薩又傳他的弟子提婆論師，由月稱論師等輾轉傳到蓮花生大士，乃至阿底峽尊者，直至宗喀巴大師。這個傳承，是貫穿了這個正知正見的，也就是應成派的中觀見。

這個見，我想再重複一遍：一方麵既看到世出世間因果絲毫不爽，一點不錯，另方麵又看到這些因果法的本身，是因緣和合，名言安立，一點自性也沒有的。雖然沒有自性，而緣起作用是一點不錯的。空是空它的自性，並不是說什麽都空掉了；有，是有它的現象，有它的作用，並不是有自性存在的有。正因為它自性空，所以可以變出各式各樣的緣起.