陳奎德：五七道德後遺症

半個世紀之前——1957。那是中國知識界的少年期。自認身處早春，雖乍暖還寒，然目睹當局之情辭懇切，求言若渴，在反複躊躇之後，知識人被壓抑了七、八年的赤子之誠終於被觸動了。仗著童真可鑒，他們破牆而出，慷慨吐露心聲，遂演出了中國現代史上慘烈的一幕。

我相信，在讀到中國那些上層知識分子的整風發言後，毛的頭腦裏呈現的是一幅布拉格“裴多菲俱樂部”裏嬉笑怒罵嘲弄共產黨的圖景。那是僅僅一年前翻滾在蘇聯、波蘭和匈牙利上空的政治風雲。

除國內“老右”們日益銳利的言論外，在國際上，有三樁事件是毛轉向反右決策的心理背景：

首先，在蘇聯，赫魯曉夫1956年2月24日在蘇共二十大上發表的《關於個人迷信及其後果》的秘密報告。這個令全球震驚的報告全麵清算了斯大林時期個人迷信、血腥統治、殘酷迫害的種種罪惡，開啟了非斯大林化的關鍵一步，但卻成了毛氏晚年的一樁重大心結。

其次，在波蘭，借反斯報告之風，1956年3月，原來被打成鐵托分子的哥穆爾卡及其同伴獲得平反，大批占據領導層的斯大林主義者被迫辭職。新聞界與民眾獲得了公開表達自己不滿的機會。於是，1956年6月，波茲南市成千上萬的工人走上街頭，舉行罷工，要求麵包、自由以及終結蘇聯的支配。10月19日，波蘭聯合工人黨政治局會議決定結束蘇聯控製。會議期間，蘇共頭目赫魯曉夫帶了六人從莫斯科飛抵波蘭，要求把親蘇的波蘭黨與軍隊的頭目保留在政治局中。但是，波蘭黨蔑視蘇俄壓力，開除了親蘇頭目，並選舉哥穆爾卡為黨的領袖。此為東歐舉事之濫觴。

第三，在匈牙利，首都布達佩斯從１９５６年10月21日開始，爆發了大規模學生與工人的示威，呼籲威望很高的納吉(Imre Nagy)上台組織政府，並強烈要求蘇軍撤出匈牙利。匈牙利工人黨於10月24日提名納吉出任總理，卡達爾為黨的第一書記。在隨後幾天裏，納吉的新政府對街頭反叛者的要求作出了更多的讓步。10月30日，納吉宣布放棄一黨製度，實行自由選舉；同時，他還要求蘇聯自匈牙利撤軍。31日，蘇軍開始撤離布達佩斯和其他城市，11月2日，納吉譴責了東歐共產國家的軍事防禦體係，並宣布匈牙利中立。此舉超出了赫魯曉夫改革所能容忍的限度。11月4日，赫魯曉夫在毛澤東、周恩來等的支持下，悍然派遣蘇聯裝甲部隊開入布達佩斯和其他大城市，嚴酷地鎮壓了匈牙利的獨立運動，納吉也被處死。起義雖被彈壓，但毛氏的疑懼情結則愈發深重了。

這一情結遲早會發酵的，並且，是倒海翻江似地發酵。

眾多的事實和研究都表明，從直接原因看，確實是鳴放中的一些言論促使毛澤東改變了決策。這點不可否認，有眾多史料為證，茲不贅述。但從長程的曆史追蹤分析，從毛澤東後半生的基本行為方式以及意識形態看，習慣性的朝令夕改，以及反斯報告後毛的意識形態強化，恐怕才是最基本的根據。那些言論，隻是導火索而已。而後麵這一更基本的因素，長期地毒化了中國人的基本道德水準，

人們注意到，1957年四、五月，僅僅十幾天時間，毛的想法說法有了一個180度大轉彎。研究反右的朱正說：“這樣中途改變主意的事，以前和以後都有，隻是這一回的改變似乎太快了一點。發布關於整風運動的指示，是4月27日，到寫這篇《事情正在起變化》的5月15日，才過了18天。”一個如此大國家的執政黨，僅僅十幾天，政治方向就全盤改變了。這是毛氏行為方式的一個縮影。中共此後的一係列做派在這十幾天裏作了一場經典的表演，淋漓盡致。這些出爾反爾朝令夕改而臉不變色心不跳的本領，活脫脫地呈現了毛澤東及其黨的道德水準，成為垂範其整個統治時期的行為方式一個基本標竿。

這種反複無常的作派，在其後的統治生涯中，反複呈現。

譬如，他在依靠“彭大將軍”打天下，出朝鮮後，僅僅因為彭德懷在廬山上給他的信中說了幾句真話，彭就馬上變成“幾十年來反對毛的人”了。

陳伯達，被毛長期重用，在文革中甚至被任命為文革小組組長，然當其在政治上已無利用價值後，他馬上搖身一變而成為與毛“三十多年來從未合作過……”的文人。

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此類當麵說謊的例子，罄竹難書。

眾所周知，毛澤東很在意他的“導師”地位，他一直企圖“君師合一”：統治天下，教化子民。

中國曆史上統治者和上流階層對百姓的“教化”是：“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”這也就是即儒家的“德化”——小“草”老百姓必隨統治者君子之道德之“風”而倒，獲得教化。當然，實際的統治方式法家說得更直截了當──“以吏為師”。

然而，他帶給中國的是什麽樣的“教化”呢？

以吏為師——在這樣的毫無信義、撒謊已成習慣的“君王”和“百官”的“教化”下，一個宗教感相當薄弱的族群，就有了“水稻畝產十幾萬斤”，有了人人饑饉的“糧食吃不完”，有了全國大煉鋼鐵，普遍“放衛星”，有了餓殍遍野式的“鶯歌燕舞”，有了假酒假藥遍地的“繁榮娼盛”…..人人習以為常，熟視無睹。幾乎是全體國人都陷入了道德淪喪，禮崩樂壞，文化崩頹的倫理沙漠地帶.對毛氏赤裸裸的謊言政治、言行不一的“上行下效”，使共產式政教合一的社會在價值規範方麵呈現了全麵分裂的境地：實際行為和宣傳口號的二元分裂，隱蔽行為和公開行為的二元分裂，上層標準和下層標準的二元分裂。這多重分裂，摧毀了它公開宣揚的道德規範，導致了“君師合一”的當代後果：“風行草偃”，天下糜爛！

這就是 “五七後遺症”——道德倫理的廢墟。今後國人以及各國公眾與政府都必須麵對的中國的精神荒野。