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西亞 - 耶路撒冷:猶太文化; 東亞 - 東方聖城:儒家文化。[敬天道,尊祖宗。]
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荀子-儒效篇第八

(2006-02-03 03:53:55) 下一個
儒效篇第八   大儒之效:武王崩,成王幼,周公屏成王而及武王,以屬天下,惡天下之倍周 也。履天子之籍,聽天下之斷,偃然如固有之,而天下不稱貪焉。殺管叔,虛殷國, 而天下不稱戾焉。兼製天下,立七十一國,姬姓獨居五十三人,而天下不稱偏焉。 教誨開導成王,使諭於道,而能揜跡於文武。周公歸周,反籍於成王,而天下不輟 事周;然而周公北麵而朝之。天子也者,不可以少當也,不可以假攝為也;能則天 下歸之,不能則天下去之,是以周公屏成王而及武王,以屬天下,惡天下之離周也。 成王冠,成人,周公歸周,反籍焉,明不滅主之義也。周公無天下矣;鄉有天下, 今無天下,非擅也;成王鄉無天下,今有天下,非奪也;變埶次序節然也。故以枝 代主而非越也;以弟誅兄而非暴也;君臣易位而非不順也。因天下之和,遂文武之 業,明主枝之義,抑亦變化矣,天下厭然猶一也。非聖人莫之能為。夫是之謂大儒 之效。   秦昭王問孫卿子曰:“儒無益於人之國。”   孫卿子曰:“儒者法先王,隆禮義,謹乎臣子而致貴其上者也。人主用之,則 埶在本朝而宜;不用,則退編百姓而愨;必為順下矣。雖窮困凍餧,必不以邪道為 貪。無置錐之地,而明於持社稷之大義。嘄呼而莫之能應,然而通乎財萬物,養百 姓之經紀。埶在人上,則王公之材也;在人下,則社稷之臣,國君之寶也;雖隱於 窮閻漏屋,人莫不貴之,道誠存也。   “仲尼將為司寇,沈猶氏不敢朝飲其羊,公慎氏出其妻,慎潰氏踰境而徙,魯 之粥牛馬者不豫賈,修正以待之也。居於闕黨,闕黨之子弟罔不分,有親者取多, 孝弟以化之也。儒者在本朝則美政,在下位則美俗。儒之為人下如是矣。”   王曰:“然則其為人上何如?”   孫卿曰:“其為人上也,廣大矣!誌意定乎內,禮節修乎朝,法則度量正乎官, 忠信愛利形乎下。行一不義,殺一無罪,而得天下,不為也。此若義信乎人矣,通 於四海,則天下應之如讙。是何也?則貴名白而天下治也。故近者歌謳而樂之,遠 者竭蹶而趨之,四海之內若一家,通達之屬莫不從服。夫是之謂人師。詩曰:‘自 西自東,自南自北,無思不服。’此之謂也。夫其為人下也如彼,其為人上也如此, 何謂其無益於人之國也!”   昭王曰:“善!”   先王之道,人之隆也,比中而行之.曷謂中?曰:禮義是也.道者,非天之道, 非地之道,人之所以道也,君子之所道也.君子之所謂賢者,非能遍能人之所能之 謂也;君子之所謂知者,非能遍知人之所知之謂也;君子之所謂辯者,非能遍辯人 之所辯之謂也;君子之所謂察者,非能遍察人之所察之謂也;有所止矣。相高下, 視磽肥,序五種,君子不如農人;通貨財,相美惡,辯貴賤,君子不如賈人;設規 矩,陳繩墨,便備用,君子不如工人;不恤是非然不然之情,以相薦樽,以相恥怍, 君子不若惠施、鄧析。若夫譎德而定次,量能而授官,使賢不肖皆得其位,能不能 皆得其官,萬物得其宜,事變得其應,慎墨不得進其談,惠施、鄧析不敢竄其察, 言必當理,事必當務,是然後君子之所長也。   凡事行,有益於理者,立之;無益於理者,廢之。夫是之謂中事。凡知說,有 益於理者,為之;無益於理者,舍之。夫是之謂中說。事行失中,謂之奸事;知說 失中,謂之奸道。奸事、奸道,治世之所棄,而亂世之所從服也。若夫充虛之相施 易也,“堅白”“同異”之分隔也,是聰耳之所不能聽也,明目之所不能見也,辯 士之所不能言也,雖有聖人之知,未能僂指也。不知無害為君子,知之無損為小人。 工匠不知,無害為巧;君子不知,無害為治。王公好之則亂法,百姓好之則亂事。 而狂惑戇陋之人,乃始率其群徒,辯其談說,明其辟稱,老身長子,不知惡也。夫 是之謂上愚,曾不如相雞狗之可以為名也。詩曰:“為鬼為蜮,則不可得,有靦麵 目,視人罔極。作此好歌,以極反側。”此之謂也。   我欲賤而貴,愚而智,貧而富,可乎?   曰:其唯學乎。彼學者,行之,曰士也;敦慕焉,君子也;知之,聖人也。上 為聖人,下為士、君子,孰禁我哉!鄉也混然塗之人也,俄而並乎堯禹,豈不賤而 貴矣哉!鄉也效門室之辨,混然曾不能決也,俄而原仁義,分是非,圓回天下於掌 上,而辯黑白,豈不愚而知矣哉!鄉也胥靡之人,俄而治天下之大器舉在此,豈不 貧而富矣哉!今有人於此,屑然藏千溢之寶,雖行貣而食,人謂之富矣。彼寶也者, 衣之不可衣也,食之不可食也,賣之不可僂售也,然而人謂之富,何也?豈不大富 之器誠在此也?是杅杅亦富人已,豈不貧而富矣哉!故君子無爵而貴,無祿而富, 不言而信,不怒而威,窮處而榮,獨居而樂!豈不至尊、至富、至重、至嚴之情舉 積此哉!   故曰:貴名不可以比周爭也,不可以誇誕有也,不可以埶重脅也,必將誠此然 後就也。爭之則失,讓之則至;遵道則積,誇誕則虛。故君子務修其內,而讓之於 外;務積德於身,而處之以遵道。如是,則貴名起如日月,天下應之如雷霆。故曰: 君子隱而顯,微而明,辭讓而勝。詩曰:“鶴鳴於九皋,聲聞於天。”此之謂也。 鄙夫反是:比周而譽俞少,鄙爭而名俞辱,煩勞以求安利,其身俞危。詩曰:“民 之無良,相怨一方,受爵不讓,至於己斯亡。”此之謂也。   故能小而事大,辟之是猶力之少而任重也,舍粹折無適也。身不肖而誣賢,是 猶傴伸而好升高也,指其頂者愈眾。故明主譎德而序位,所以為不亂也;忠臣誠能 然後敢受職,所以為不窮也。分不亂於上,能不窮於下,治辯之極也。詩曰:“平 平左右,亦是率從。”是言上下之交不相亂也。   以從俗為善,以貨財為寶,以養生為己至道,是民德也。行法至堅,不以私欲 亂所聞:如是,則可謂勁士矣。行法至堅,好修正其所聞,以橋飾其情性;其言多 當矣,而未諭也;其行多當矣,而未安也;其知慮多當矣,而未周密也;上則能大 其所隆,下則能開道不己若者:如是,則可謂篤厚君子矣。修百王之法,若辨白黑; 應當時之變,若數一二;行禮要節而安之,若生四枝;要時立功之巧,若詔四時; 平正和民之善,億萬之眾而搏若一人:如是,則可謂聖人矣。   井井兮其有理也,嚴嚴兮其能敬己也,分分兮其有終始也,猒猒兮其能長久也, 樂樂兮其執道不殆也,照照兮其用知之明也,修修兮其用統類之行也,綏綏兮其有 文章也,熙熙兮其樂人之臧也,隱隱兮其恐人之不當也:如是,則可謂聖人矣。此 其道出乎一。曷謂一?曰:執神而固。曷謂神?曰:盡善挾治之謂神,萬物莫足以 傾之之謂固。神固之謂聖人。   聖人也者,道之管也:天下之道管是矣,百王之道一是矣。故詩書禮樂之道歸 是矣。詩言是其誌也,書言是其事也,禮言是其行也,樂言是其和也,春秋言是其 微也,故風之所以為不逐者,取是以節之也,小雅之所以為小雅者,取是而文之也, 大雅之所以為大雅者,取是而光之也,頌之所以為至者,取是而通之也。天下之道 畢是矣。鄉是者臧,倍是者亡;鄉是如不臧,倍是如不亡者,自古及今,未嚐有也。   客有道曰:孔子曰:“周公其盛乎!身貴而愈恭,家富而愈儉,勝敵而愈戒。”   應之曰:是殆非周公之行,非孔子之言也。武王崩,成王幼,周公屏成王而及 武王,履天子之籍,負扆而立,諸侯趨走堂下。當是時也,夫又誰為恭矣哉!兼製 天下立七十一國,姬姓獨居五十三人焉;周之子孫,苟不狂惑者,莫不為天下之顯 諸侯。孰謂周公儉哉!武王之誅紂也,行之日以兵忌,東麵而迎太歲,至泛而泛, 至懷而壞,至共頭而山隧。霍叔懼曰:“出三日而五災至,無乃不可乎?”周公曰: “刳比幹而囚箕子,飛廉、惡來知政,夫又惡有不可焉!”遂選馬而進,朝食於戚, 暮宿於百泉,旦厭於牧之野。鼓之而紂卒易鄉,遂乘殷人而誅紂。蓋殺者非周人, 因殷人也。故無首虜之獲,無蹈難之賞。反而定三革,偃五兵,合天下,立聲樂, 於是武象起而韶護廢矣。四海之內,莫不變心易慮以化順之。故外闔不閉,跨天下 而無蘄。當是時也,夫又誰為戒矣哉!   造父者,天下之善禦者也,無輿馬則無所見其能。羿者,天下之善射者也,無 弓矢則無所見其巧。大儒者,善調一天下者也,無百裏之地,則無所見其功。輿固 馬選矣,而不能以至遠,一日而千裏,則非造父也。弓調矢直矣,而不能射遠中微, 則非羿也。用百裏之地,而不能以調一天下,製強暴,則非大儒也。   彼大儒者,雖隱於窮閻漏屋,無置錐之地,而王公不能與之爭名;在一大夫之 位,則一君不能獨畜,一國不能獨容,成名況乎諸侯,莫不願得以為臣。用百裏之 地,而千裏之國莫能與之爭勝;笞棰暴國,齊一天下,而莫能傾也。是大儒之征也。 其言有類,其行有禮,其舉事無悔,其持險應變曲當。與時遷徙,與世偃仰,千舉 萬變,其道一也。是大儒之稽也。其窮也俗儒笑之;其通也英傑化之,嵬瑣逃之, 邪說畏之,眾人媿之。通則一天下,窮則獨立貴名,天不能死,地不能埋,桀蹠之 世不能汙,非大儒莫之能立,仲尼、子弓是也。   故有俗人者,有俗儒者,有雅儒者,有大儒者。不學問,無正義,以富利為隆, 是俗人者也。逢衣淺帶,解果其冠,略法先王而足亂世術,繆學雜舉,不知法後王 而一製度,不知隆禮義而殺詩書;其衣冠行偽已同於世俗矣,然而不知惡;其言議 談說已無異於墨子矣,然而明不能別;呼先王以欺愚者而求衣食焉;得委積足以揜 其口,則揚揚如也;隨其長子,事其便辟,舉其上客,億然若終身之虜而不敢有他 誌:是俗儒者也。法後王,一製度,隆禮義而殺詩書;其言行已有大法矣,然而明 不能齊法教之所不及,聞見之所未至,則知不能類也;知之曰知之,不知曰不知, 內不自以誣,外不自以欺,以是尊賢畏法而不敢怠傲:是雅儒者也。法先王,統禮 義,一製度;以淺持博,以古持今,以一持萬;苟仁義之類也,雖在鳥獸之中,若 別白黑;倚物怪變,所未嚐聞也,所未嚐見也,卒然起一方,則舉統類而應之,無 所儗作;張法而度之,則晻然若合符節:是大儒者也。   故人主用俗人,則萬乘之國亡;用俗儒,則萬乘之國存;用雅儒,則千乘之國 安;用大儒,則百裏之地,久而後三年,天下為一,諸侯為臣;用萬乘之國,則舉 錯而定,一朝而伯。   不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之。學至於行之而 止矣。行之,明也;明之為聖人。聖人也者,本仁義,當是非,齊言行,不失豪厘, 無他道焉,已乎行之矣。故聞之而不見,雖博必謬;見之而不知,雖識必妄;知之 而不行,雖敦必困。不聞不見,則雖當,非仁也。其道百舉而百陷也。   故人無師無法而知,則必為盜,勇則必為賊,雲能則必為亂,察則必為怪,辯 則必為誕;人有師有法,而知則速通,勇則速畏,雲能則速成,察則速盡,辯則速 論。故有師法者,人之大寶也;無師法者,人之大殃也。人無師法,則隆性矣;有 師法,則隆積矣。而師法者,所得乎積,非所受乎性。性不足以獨立而治。性也者, 吾所不能為也,然而可化也。積也者,非吾所有也,然而可為也。注錯習俗,所以 化性也;並一而不二,所以成積也。習俗移誌,安久移質。並一而不二,則通於神 明,參於天地矣。   故積土而為山,積水而為海,旦暮積謂之歲,至高謂之天,至下謂之地,宇中 六指謂之極,塗之人--百姓,積善而全盡,謂之聖人。彼求之而後得,為之而後 成,積之而後高,盡之而後聖,故聖人也者,人之所積也。人積耨耕而為農夫,積 斲削而為工匠,積反貨而為商賈,積禮義而為君子。工匠之子,莫不繼事,而都國 之民安習其服,居楚而楚,居越而越,居夏而夏,是非天性也,積靡使然也。故人 知謹注錯,慎習俗,大積靡,則為君子矣。縱情性而不足問學,則為小人矣;為君 子則常安榮矣,為小人則常危辱矣。凡人莫不欲安榮而惡危辱,故唯君子為能得其 所好,小人則日徼其所惡。詩曰:“維此良人,弗求弗迪;唯彼忍心,是顧是複。 民之貪亂,寧為荼毒。”此之謂也。   人論:誌不免於曲私,而冀人之以己為公也;行不免於汙漫,而冀人之以己為 修也;甚愚陋溝瞀,而冀人之以己為知也:是眾人也。誌忍私,然後能公;行忍情 性,然後能修;知而好問,然後能才;公修而才,可謂小儒矣。誌安公,行安修, 知通統類:如是則可謂大儒矣。大儒者,天子三公也;小儒者,諸侯、大夫、士也; 眾人者,工農商賈也。禮者、人主之所以為群臣寸尺尋丈檢式也。人倫盡矣。   君子言有壇宇,行有防表,道有一隆。言政治之求,不下於安存;言誌意之求, 不下於士;言道德之求,不二後王。道過三代謂之蕩,法二後王謂之不雅。高之下 之,小之巨之,不外是矣。是君子之所以騁誌意於壇宇宮廷也。故諸侯問政,不及 安存,則不告也。匹夫問學,不及為士,則不教也。百家之說,不及後王,則不聽 也。夫是之謂君子言有壇宇,行有防表也。
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