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西亞 - 耶路撒冷:猶太文化; 東亞 - 東方聖城:儒家文化。[敬天道,尊祖宗。]
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荀子-榮辱篇第四

(2006-02-03 03:51:07) 下一個
榮辱篇第四   憍泄者,人之殃也;恭儉者,偋五兵也。雖有戈矛之刺,不如恭儉之利也。故 與人善言,暖於布帛;傷人之言,深於矛戟。故薄薄之地,不得履之,非地不安也, 危足無所履者,凡在言也。巨塗則讓,小塗則殆,雖欲不謹,若雲不使。   快快而亡者、怒也,察察而殘者、忮也,博而窮者、訾也,清之而俞濁者、口 也,豢之而俞瘠者、交也,辯而不說者、爭也,直立而不見知者、勝也,廉而不見 貴者、劌也,勇而不見憚者、貪也,信而不見敬者、好剸行也。此小人之所務,而 君子之所不為也。   鬥者,忘其身者也,忘其親者也,忘其君者也。行其少頃之怒,而喪終身之軀, 然且為之,是忘其身也;家室立殘,親戚不免乎刑戮,然且為之,是忘其親也;君 上之所惡也,刑法之所大禁也,然且為之,是忘其君也。憂忘其身,內忘其親,上 忘其君,是刑法之所不舍也,聖王之所不畜也。乳彘觸虎,乳狗不遠遊,不忘其親 也。人也,憂忘其身,內忘其親,上忘其君,則是人也,而曾狗彘之不若也。   凡鬥者,必自以為是,而以人為非也。己誠是也,人誠非也,則是己君子,而 人小人也;以君子與小人相賊害也,憂以忘其身,內以忘其親,上以忘其君,豈不 過甚矣哉!是人也,所謂以狐父之戈钃牛矢也。將以為智邪?則愚莫大焉;將以為 利邪?則害莫大焉;將以為榮邪?則辱莫大焉;將以為安邪?則危莫大焉。人之有 鬥,何哉?我欲屬之狂惑疾病邪?則不可,聖王又誅之。我欲屬之鳥鼠禽獸邪?則 又不可,其形體又人,而好惡多同。人之有鬥,何哉?我甚醜之。   有狗彘之勇者,有賈盜之勇者,有小人之勇者,有士君子之勇者。爭飲食,無 廉恥,不知是非,不辟死傷,不畏眾強,牟牟然惟利飲食之見,是狗彘之勇也。為 事利,爭貨財,無辭讓,果敢而振,猛貪而戾,牟牟然惟利之見,是賈盜之勇也。 輕死而暴,是小人之勇也。義之所在,不傾於權,不顧其利,舉國而與之不為改視, 重死持義而不橈,是士君子之勇也。   鯈魾者,浮陽之魚也,胠於沙而思水,則無逮矣。掛於患而思謹,則無益矣。 自知者不怨人,知命者不怨天;怨人者窮,怨天者無誌。失之己,反之人,豈不迂 乎哉!   榮辱之大分,安危利害之常體:先義而後利者榮,先利而後義者辱;榮者常通, 辱者常窮;通者常製人,窮者常製於人:是榮辱之大分也。材愨者常安利,蕩悍者 常危害;安利者常樂易,危害者常憂險;樂易者常壽長,憂險者常夭折:是安危利 害之常體也。   夫天生蒸民,有所以取之:誌意致修,德行致厚,智慮致明,是天子之所以取 天下也。政令法,舉措時,聽斷公,上則能順天子之命,下則能保百姓,是諸侯之 所以取國家也。誌行修,臨官治,上則能順上,下則能保其職,是士大夫之所以取 田邑也。循法則、度量、刑辟、圖籍、不知其義,謹守其數,慎不敢損益也;父子 相傳,以持王公,是故三代雖亡,治法猶存,是官人百吏之所以取祿職也。孝弟原 愨,軥錄疾力,以敦比其事業,而不敢怠傲,是庶人之所以取暖衣飽食,長生久視, 以免於刑戮也。飾邪說,文奸言,為倚事,陶誕突盜,惕悍憍暴,以偷生反側於亂 世之間,是奸人之所以取危辱死刑也。其慮之不深,其擇之不謹,其定取舍楛僈, 是其所以危也。   材性知能,君子小人一也;好榮惡辱,好利惡害,是君子小人之所同也;若其 所以求之之道則異矣:小人也者,疾為誕而欲人之信己也,疾為詐而欲人之親己也, 禽獸之行而欲人之善己也;慮之難知也,行之難安也,持之難立也,成則必不得其 所好,必遇其所惡焉。故君子者,信矣,而亦欲人之信己也;忠矣,而亦欲人之親 己也;修正治辨矣,而亦欲人之善己也;慮之易知也,行之易安也,持之易立也, 成則必得其所好,必不遇其所惡焉。是故窮則不隱,通則大明,身死而名彌白。小 人莫不延頸舉踵而願曰:“知慮材性,固有以賢人矣。”夫不知其與己無以異也。 則君子注錯之當,而小人注錯之過也。故孰察小人之知能,足以知其有餘,可以為 君子之所為也。譬之越人安越,楚人安楚,君子安雅。是非知能材性然也,是注錯 習俗之節異也。仁義德行,常安之術也,然而未必不危也;汙僈突盜,常危之術也, 然而未必不安也。故君子道其常,而小人道其怪。   凡人有所一同:饑而欲食,寒而欲暖,勞而欲息,好利而惡害,是人之所生而 有也,是無待而然者也,是禹桀之所同也。目辨白黑美惡,耳辨聲音清濁,口辨酸 鹹甘苦,鼻辨芬芳腥臊,骨體膚理辨寒暑疾養,是又人之所常生而有也,是無待而 然者也,是禹桀之所同也。可以為堯禹,可以為桀蹠,可以為工匠,可以為農賈, 在埶注錯習俗之所積耳。是又人之所生而有也,是無待而然者也,是禹桀之所同也。 為堯禹則常安榮,為桀蹠則常危辱;為堯禹則常愉佚,為工匠農賈則常煩勞;然而 人力為此,而寡為彼,何也?曰:陋也。堯禹者,非生而具者也,夫起於變故,成 乎修為,待盡而後備者也。人之生固小人,無師無法則唯利之見耳。人之生固小人, 又以遇亂世,得亂俗,是以小重小也,以亂得亂也。君子非得埶以臨之,則無由得 開內焉。今是人之口腹,安知禮義?安知辭讓?安知廉恥隅積?亦呥呥而嚼,鄉鄉 而飽已矣。人無師無法,則其心正其口腹也。今使人生而未嚐睹芻豢稻粱也,惟菽 藿糟糠之為睹,則以至足為在此也,俄而粲然有秉芻豢稻梁而至者,則瞲然視之曰: 此何怪也?彼臭之而嗛於鼻,嚐之而甘於口,食之而安於體,則莫不棄此而取彼矣。 今以夫先王之道,仁義之統,以相群居,以相持養,以相藩飾,以相安固邪。以夫 桀蹠之道,是其為相縣也,幾直夫芻豢稻梁之縣糟糠爾哉!然而人力為此,而寡為 彼,何也?曰:陋也。陋也者,天下之公患也,人之大殃大害也。故曰:仁者好告 示人。告之、示之、靡之、儇之、鈆之、重之,則夫塞者俄且通也,陋者俄且僩也, 愚者俄且知也。是若不行,則湯武在上曷益?桀紂在上曷損?湯武存,則天下從而 治,桀紂存,則天下從而亂。如是者,豈非人之情,固可與如此,可與如彼也哉!   人之情,食欲有芻豢,衣欲有文繡,行欲有輿馬,又欲夫餘財蓄積之富也;然 而窮年累世不知不足,是人之情也。今人之生也,方知畜雞狗豬彘,又蓄牛羊,然 而食不敢有酒肉;餘刀布,有囷窌,然而衣不敢有絲帛;約者有筐篋之藏,然而行 不敢有輿馬。是何也?非不欲也,幾不長慮顧後,而恐無以繼之故也?於是又節用 禦欲,收歛蓄藏以繼之也。是於己長慮顧後,幾不甚善矣哉!今夫偷生淺知之屬, 曾此而不知也,糧食大侈,不顧其後,俄則屈安窮矣。是其所以不免於凍餓,操瓢 囊為溝壑中瘠者也。況夫先王之道,仁義之統,詩書禮樂之分乎!彼固為天下之大 慮也,將為天下生民之屬,長慮顧後而保萬世也。其流長矣,其溫厚矣,其功盛姚 遠矣,非順孰修為之君子,莫之能知也。故曰:短綆不可以汲深井之泉,知不幾者 不可與及聖人之言。夫詩書禮樂之分,固非庸人之所知也。故曰:一之而可再也, 有之而可久也,廣之而可通也,慮之而可安也,反鈆察之而俞可好也。以治情則利, 以為名則榮,以群則和,以獨則足,樂意者其是邪!   夫貴為天子,富有天下,是人情之所同欲也;然則從人之欲,則埶不能容,物 不能贍也。故先王案為之製禮義以分之,使有貴賤之等,長幼之差,知愚能不能之 分,皆使人載其事,而各得其宜。然後使穀祿多少厚薄之稱,是夫群居和一之道也。 故仁人在上,則農以力盡田,賈以察盡財,百工以巧盡械器,士大夫以上至於公侯, 莫不以仁厚知能盡官職。夫是之謂至平。故或祿天下,而不自以為多,或監門禦旅, 抱關擊柝,而不自以為寡。故曰:“斬而齊,枉而順,不同而一。”夫是之謂人倫。 詩曰:“受小共大共,為下國駿蒙。”此之謂也。
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