黃石公三略

黃石公三略 （舊題）黃石公 ●上略 夫主將之法，務攬英雄之心，賞祿有功，通誌於眾。故與眾同好，靡不成；與 眾同惡，靡不傾。治國安家，得人也；亡國破家，失人也。 含氣之類，鹹願得其誌。 《軍讖》曰：“柔能製剛，弱能製強。”柔者，德也；剛者，賊也。弱者人之 所助，強者怨之所攻。柔有所設，剛有所施；弱有所用，強用所加；兼此四者，而 製其宜。端末未見，人莫能知；天地神明，與物推移；變動無常，因敵轉化；不為 事先，動而輒隨。故能圖製無疆，扶成天威，匡正八極，密定九夷。如此謀者，為 帝王師。故曰：莫不貪強，鮮能守微；若能守微，乃保其生。聖人存之，動應事機。 舒之彌四海，卷之不盈懷；居之不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敵國服。 《軍讖》曰：“能柔能剛，其國彌光；能弱能強，其國彌彰；純柔純弱，其國必削； 純剛純強，其國必亡。” 夫為國之道，恃賢與民。信賢如腹心，使民如四肢，則策無遺。所適如支體相 隨，骨節相救；天道自然，其巧無間。軍國之要，察眾心，施百務。危者安之，懼 者歡之，叛者還之，怨者原之，訴者察之，卑者貴之，強者抑之，敵者殘之，貪者 豐之，欲者使之，畏者隱之，謀者近之，讒者覆之，毀者複之，反者廢之，橫者挫 之，滿者損之，歸者招之，服者居之，降者脫之。獲固守之，獲阨塞之，獲難屯之， 獲城割之，獲地裂之，獲財散之。敵動伺之，敵近備之，敵強下之，敵佚去之，敵 陵待之，敵暴綏之，敵悖義之，敵睦攜之。順舉挫之，因勢破之，放言過之，四網 羅之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。為者則己，有者則士。焉知利 之所在？彼為諸侯，己在天子，使城自保，令士自處。 世能祖祖，鮮能下下；祖祖為親，下下為君。下下者，務耕桑，不奪其時；薄 賦斂，不匱其財；罕徭役，不使其勞；則國富而家娭，然後選士以司牧之。夫所謂 士者，英雄也。故曰：羅其英雄則敵國窮。英雄者，國之幹；庶民者，國之本。得 其幹，收其本，則政行而無怨。 夫用兵之要，在崇禮而重祿。禮崇，則智士至；祿重，則義士輕死。故祿賢不 愛財，賞功不逾時則下力並而敵國削。夫用人之道，尊以爵，贍以財，則士自來； 接以禮，勵以義，則士死之。 夫將帥者，必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加。故兵有全勝，敵有全因。昔 者良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河，與士卒同流而飲。夫一簞之醪，不能味一 河之水，而三軍之士思為致死者，以滋味之及己也。《軍讖》曰：“軍井未達，將 不言渴；軍幕未辦，將不言倦；軍灶未炊，將不言饑。冬不服裘，夏不操扇，雨不 張蓋。”是謂將禮。與之安，與之危，故其眾可合而不可離，可用而不可疲；以其 恩素蓄，謀素合也。故蓄恩不倦，以一取萬。 《軍讖》曰：“將之所以為威者，號令也；戰之所以全勝者，軍政也；士之所 以輕戰者，用命也。”故將無還令，賞罰必信；如天如地，乃可禦人；士卒用命， 乃可越境。 夫統軍持勢者，將也；製勝破敵者，眾也。故亂將不可使保軍，乖眾不可使伐 人。攻城則不拔，圖邑則不廢；二者無功，則士力疲弊。士力疲弊，則將孤眾悖； 以守則不固，以戰則奔北。是謂老兵。兵老，則將威不行；將無威，則士卒輕刑； 士卒輕刑，則軍失伍；軍失伍，則士卒逃亡；士卒逃亡，則敵乘利；敵乘利，則軍 必喪。 《軍讖》曰：“良將之統軍也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新，戰如風發， 攻如河決。”故其眾可望而不可當，可下而不可勝。以身先人，故其兵為天下雄。 《軍讖》曰：“軍以賞為表，以罰為裏。”賞罰明，則將威行；官人得，則士 卒服；所任賢，則敵國震。 《軍讖》曰：“賢者所適，其前無敵。”故士可下而不可驕，將可樂而不可憂， 謀可深而不可疑。士驕，則下不順；將憂，則內外不相信；謀疑，則敵國奮。以此， 攻伐則致亂。夫將者，國之命也。將能製勝，則國家安定。 《軍讖》曰：“將能清，能淨；能平，能整；能受諫，能聽訟；能納人，能采 言；能知國俗，能圖山川；能表險難，能製軍權。”故曰，仁賢之智，聖明之慮， 負薪之言，廊廟之語，興衰之事，將所宜聞。將者，能思士如渴，則策從焉。夫將， 拒諫，則英雄散；策不從，則謀士叛；善惡同，則功臣倦；專己，則下歸咎；自伐， 則下少功；信讒，則眾離心；貪財，則奸不禁；內顧，則士卒淫。將有一，則眾不 服；有二，則軍無式；有三，則下奔北；有四，則禍及國。 《軍讖》曰：“將謀欲密，士眾欲一，攻敵欲疾。”將謀密，則奸心閉；士眾 一，則軍心結；攻敵疾，則備不及設。軍有此三者，則計不奪。將謀泄，則軍無勢； 外窺內，則禍不製；財入營，則眾奸會。將有此三者，軍必敗。 無慮，則謀士去；將無勇，則吏士恐；將妄動，則軍不重。將遷怒，則一軍懼。 《軍讖》曰：“慮也，勇也，將之所重；動也，怒也，將之所用。”此四者，將之 明訁戚也。 《軍讖》曰：“軍無財，士不來；軍無賞，士不往。”《軍讖》曰：“香餌之 下，必有懸魚；重賞之下，必有死夫。”故禮者，士之所歸；賞者，士之所死。招 其所歸，示其所死，則求者至。故禮而後悔者士不止；賞而後悔者士不使。禮賞不 倦，則士爭死。 《軍讖》曰：“興師之國，務先隆恩；攻取之國，務先養民。”以寡勝眾者， 恩也。以弱勝強者民也。故良將之養士，不易於身；故能使三軍如一心，則其勝可 全。 《軍讖》曰：“用兵之要，必先察敵情：視其倉庫，度其糧食，卜其強弱，察 其天地，伺其空隙。”故國無軍旅之難而運糧者，虛也；民菜色者，窮也。千裏饋 糧，民有饑色；樵蘇後爨，師不宿飽。夫運糧百裏，無一年之食；二百裏，無二年 之食；三百裏，無三年之食，是國虛。國虛，則民貧；民貧，則上下不親。敵攻其 外，民盜其內，是謂必潰。 《軍讖》曰：“上行虐，則下急刻；賦斂重數，刑罰無極，民相殘賊；是謂亡 國。” 《軍讖》曰：“內貪外廉，詐譽取名；竊公為恩，令上下昏；飾躬正顏，以獲 高官；是謂盜端。” 《軍讖》曰：“群吏朋黨，各進所親；招舉奸枉，抑挫仁賢；背公立私，同位 相訕；是謂亂源。” 《軍讖》曰：“強宗聚奸，無位而尊，威無不震；葛藟相連，種德立恩，奪在 位權；侵侮下民，國內嘩喧，臣蔽不言；是謂亂根。” 《軍讖》曰：“世世作奸，侵盜縣官，進退求便，委曲弄文，以危其君；是謂 國奸。” 《軍讖》曰：“吏多民寡，尊卑相若，強弱相虜；莫適禁禦，延及君子，國受 其咎。” 《軍讖》曰：“善善不進，惡惡不退；賢者隱蔽，不肖在位；國受其害。” 《軍讖》曰：“枝葉強大，比周居勢；卑賤陵貴，久而益大；上不忍廢，國受 其敗。” 《軍讖》曰：“佞臣在上，一軍皆訟；引威自與，動違於眾；無進無退，苟然 取容；專任自己，舉措伐功；誹謗盛德，誣述庸庸；無善無惡，皆與己同；稽留行 事，命令不通；造作其政，變古易常；君用佞人，必受禍殃。” 《軍讖》曰：“奸雄相稱，障蔽主明；毀譽並興，壅塞主聰；各阿所以，令主 失忠。” 故主察異言，乃睹其萌；主聘儒賢，奸雄乃遁；主任舊齒，萬事乃理；主聘岩 穴，士乃得實；謀及負薪，功乃可述；不失人心，德乃洋溢。 ●中略 夫三皇無言而化流四海，故天下無所歸功。帝者，體天則地，有言有令，而天 下太平；群臣讓功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待禮賞；有功，美而 無害。王者，製人以道，降心服誌，設矩備衰，四海會同，王職不廢。雖有甲兵之 備，而無鬥戰之患。君無疑於臣，臣無疑於主，國定主安，臣以義退，亦能美而無 害。霸者，製士以權，結士以信，使士以賞；信衰則士疏，賞虧則士不用命。 《軍勢》曰：“出軍行師，將在自專；進退內禦，則功難成。” 《軍勢》曰：“使智、使勇、使貪、使愚：智者樂立其功，勇者好行其誌，貪 者邀趨其利，愚者不顧其死；因其至情而用之，此軍之微權也。” 《軍勢》曰：“無使辯士談說敵美，為其惑眾；無使仁者主財，為其多施而附 於下。” 《軍勢》曰：“禁巫祝，不得為吏士卜問軍之吉凶。” 《軍勢》曰：“使義士不以財。故義者，不為不仁者死；智者，不為暗主謀。” 主，不可以無德，無德則臣叛；不可以無威，無威則失權。臣，不可以無德， 無德則無以事君；不可以無威，無威則國弱，威多則身蹶。 故聖王禦世，觀盛衰，度得失，而為之製；故諸侯二師，方伯三師，天子六師。 世亂，則叛逆生；王澤竭，則盟誓相誅伐。德同勢敵，無以相傾，乃攬英雄之心， 與眾同好惡，然後加之以權變。故非計策，無以決嫌定疑；非譎奇，無以破奸息寇； 非陰謀，無以成功。 聖人體天，賢者法地，智者師古。是故《三略》為衰世作：“上略”設禮賞， 別奸雄，著成敗；“中略”差德行，審權變；“下略”陳道德，察安危，明賊賢之 咎。故人主深曉“上略”，則能任賢擒敵；深曉“中略”，則能禦將統眾；深曉 “下略”，則能明盛衰之源，審治國之紀。 人臣深曉“中略”，則能全功保身。夫高鳥死，良弓藏；敵國滅，謀臣亡。亡 者，非喪其身也，謂奪其威，廢其權也。封之於朝，極人臣之位，以顯其功；中州 善國，以富其家；美色珍玩，以說其心。夫人眾一合而不可卒離，威權一與而不可 卒移。還師罷軍，存亡之階。故弱之以位，奪之以國，是謂霸者之略。故霸者之作， 其論駁也。存社稷羅英雄者，“中略”之勢也；故世主秘焉。 ●下略 夫能扶天下之危者，則據天下之安；能除天下之憂者，則享天下之樂；能救天 下之禍者，則獲天下之福；故澤及於民，則賢人歸之；澤及昆蟲，則聖人歸之。賢 人所歸，則其國強；聖人所歸，則六合同。求賢以德，致聖以道。賢去，則國微； 聖去，則國乖。微者危之階，乖者亡之征。 賢人之政，降人以體；聖人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。 降體以禮，降心以樂。所謂樂者，非金石絲竹也；謂人樂其家，謂人樂其族，謂人 樂其業，謂人樂其都邑，謂人樂其政令，謂人樂其道德。如此，君人者乃作樂以節 之，使不失其和。故有德之君，以樂樂人；無德之君，以樂樂身。樂人者，久而長； 樂身者，不久而亡。 釋近謀遠者，勞而無功；釋遠謀近者，佚而有終。佚政多忠臣，勞政多怨民。 故曰，務廣地者荒，務廣德者強，能有其有者安，貪人之有者殘。殘滅之政，累世 受患；造作過製，雖成必敗。 舍己而教人者逆，正己而化人者順；逆者亂之招，順者治之要。 道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之 所親，義者人之所宜，禮者人之所體；不可無一焉。故夙興夜寐，禮之製也；討賊 報仇，義之決也；惻隱之心，仁之發也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其 所，道之化也。 出君下臣，名曰命；施於竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，則令不 行；令不行，則政不正；政不正，則道不通；道不通，則邪臣勝；邪臣勝，則主威 傷。 千裏迎賢，其路遠；致不肖，其路近。是以明王舍近而取遠，故能全功尚人， 而下盡力。 廢一善，則眾善衰。賞一惡，則眾惡歸。善者得其祐，惡者受其誅，則國安而 眾善至。 眾疑，無定國；眾惑，無治民。疑定惑還，國乃可安。 一令逆，則百令失；一惡施，則百惡結。故善施於順民，惡加於凶民，則令行 而無怨。使怨治怨，是謂逆天；使仇治仇，其禍不救。治民使平，致平以清，則民 得其所，而天下寧。 犯上者尊，貪鄙者富，雖有聖王，不能致其治。犯上者誅，貪鄙者拘，則化行 而眾惡消。清白之士，不可以爵祿得；節義之士，不可以威刑脅。故明君求賢，必 觀其所以而致焉。致清白之士，修其禮；致節義之士，修其道。而後士可致，而名 可保。 夫聖人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機，知去就之節。雖窮，不 處亡國之位；雖貧，不食亂邦之祿。潛名抱道者，時至而動，則極人臣之位；德合 於己，則建殊絕之功。故其道高，而名揚於後世。 聖王之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也。夫以義誅不義，若決江河而溉爝火， 臨不測而擠欲墮，其克必矣。所以優遊恬淡而不進者，重傷人物也。夫兵者，不祥 之器，天道惡之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若魚之在水；得水而生， 失水而死。故君子者常畏懼而不敢失道。豪傑秉職，國威乃弱；殺生在豪傑，國勢 乃竭；豪傑低首，國乃可久。殺生在君，國乃可安；四民用靈，國乃無儲；四民用 足，國乃安樂。 賢臣內，則邪臣外；邪臣內，則賢臣斃。內外失宜，禍亂傳世。 大臣疑主，眾奸集聚；臣當君尊，上下乃昏，君當臣處，上下失序。 傷賢者，殃及三世；蔽賢者，身受其害；嫉賢者，其名不全。進賢者，福流子 孫，故君子急於進賢，而美名彰焉。 利一害百，民去城郭；利一害萬，國乃思散。去一利百，人乃慕澤；去一利萬， 政乃不亂。