《孟子》II

「然則子之失伍也亦多矣。凶年□歲，子之民，老羸轉於溝壑， 壯者散而之四方者，幾千人矣。」曰：「此非距心之所得為也。」 曰：「今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得， 則反諸其入乎？抑亦立而視其死與？」曰：「此則距心之罪也。」 他日，見於王，曰：「王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。」 為王誦之。王曰：「此則寡人之罪也。」 公孫醜下·第五章 孟子謂□U+9F03曰：「子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也； 今既數月以，未可以言與？」 □U+9F03諫於王而不用，致為臣而去。 齊人曰：「所以為□U+9F03則善矣；所以自為，則吾不知也。」 公都子以告。 曰：「吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。 我無官守，我無言責也；則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉！」 公孫醜下·第六章 孟子卿於齊，出吊於滕，王使蓋大夫王□為輔行。王□朝暮見，反齊滕之路， 未嚐與之言行事也。 公孫醜曰：「齊卿之位，不為小矣；齊滕之路，不為近矣，反之而未嚐與言行事， 何也？」曰：「夫既或治之，予何言哉？」 公孫醜下·第七章 孟子自齊葬於魯，反於齊，止於贏，充虞請曰：「前日不知虞之不肖； 使虞敦匠事。嚴，虞不敢請；今願竊有請也，木若以美然。」 曰：「古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之；自天子達於庶人；非直為觀美也， 然後盡於人心。 「不得，不可以為悅，無財，不可以為悅；得之為有財，古之人皆用之， 吾何為獨不然？ 「且比化者，無使土親膚，於人心獨無□乎？ 「吾聞之也：君子不以天下儉其親。」 公孫醜下·第八章 沈同以其私問曰：「燕可伐與。」孟子曰：「可。子噲不得與人燕， 子之不得受燕於子噲；有仕於此，而子悅之，不告於王，而私與之吾子之祿爵； 夫士也，亦無王命而私受之於子：則可乎？何以異於是！」 齊人伐燕。或問曰：「勸其伐燕，有諸？」曰：「未也。沈同問：『燕可伐與？』 吾應之曰：『可。』彼然而伐之也。彼如曰：『孰可以伐之？』則將應之曰： 『為天吏則可以伐之。』今有殺人者，或問之曰：『人可殺與？』則將應之曰： 『可。』彼如曰：『孰可以殺之？』則將應之曰：『為士師則可以殺之。』 今以燕伐燕，何為勸之哉！」 公孫醜下·第九章 燕人畔。王曰：「吾甚慚於孟子。」 陳賈曰：「王無患焉。王自以為與周公，孰仁且智？」王曰：「惡，是何言也！」 曰：「周公使管叔監殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之， 是不智也。仁智，周公未之盡也；而況於王乎？賈請見而解之。」 見孟子，問曰：「周公，何人也？」曰：「古聖人也。」 曰：「使管叔監殷，管叔以殷畔也：有諸？」曰：「然。」 曰：「周公知其將畔而使之與？」曰：「不知也。」「然則聖人且有過與？」 曰：「周公弟也，管叔兄也；周公之過，不亦宜乎？ 「且古之君子，過則改之，今之君子，過則順之。古之君子，其過也， 如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之， 又從為之辭。」 公孫醜下·第十章 孟子致為臣而歸。 王就見孟子曰：「前日願見而不可得，得侍，同朝甚喜。今又棄寡人而歸， 不識可以繼此而得見乎？」對曰：「不敢請耳，固所願也。」 他日，王謂時子曰：「我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾， 使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之。」 時子因陳子而以告孟子，陳子以時子之言告孟子。 孟子曰：「然。夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬， 是為欲富乎？ 「季孫曰：『異哉子叔疑！使己為政，不用則亦已矣，又使其子弟為卿。 人亦孰不欲富貴？而獨於富貴之中，有私龍斷焉。』 「古之為市者，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉， 必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。人皆以為賤，故從而征之， 征商自此賤丈夫始矣。」 公孫醜下·第十一章 孟子去齊，宿於晝。 有欲為王留行者，坐而言；不應，隱幾而臥。 客不悅曰：「弟子齊宿而後敢言，夫子臥而不聽，請勿複敢見矣。」 曰：「坐。我明語子。昔者魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思； 泄柳申詳，無人乎繆公之側，則不能安其身。 「子為長者慮，而不及子思；子絕長者乎？長者絕子乎？」 公孫醜下·第十二章 孟子去齊，尹士語人曰：「不識王之不可以為湯武，則是不明也；識其不可， 然且至，則是幹澤也；千裏而見王，不遇故去，三宿而後出晝，是何濡滯也！ 士則茲不悅。」 高子以告。 曰：「夫尹士惡知予哉！千裏而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉！ 予不得已也。 「予三宿而出晝，於予心猶以為速。王庶幾改之；王如改諸則必反予。 「夫出晝而王不予追也，予然後浩然有歸誌。予雖然，豈舍王哉！王由足用為善； 王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之，予日望之。 「予豈若是小丈夫然哉！諫於其君而不受，則怒，悻悻然見於其麵， 去則窮日之力而後宿哉！」 尹士聞之曰：「士誠小人也。」 公孫醜下·第十三章 孟子去齊。充虞路問曰：「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰： 『君子不怨天，不尤人。』」 曰：「彼一時，此一時也。 「五百年必有王者興，其間必有名世者。 「由周而來，七百有餘歲矣。以其數則過矣；以其時考之，則可矣。 「夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？ 吾何為不豫哉！」 公孫醜下·第十四章 孟子去齊，居休。公孫醜問曰：「仕而不受祿，古之道乎？」 曰：「非也。於崇吾得見王，退而有去誌；不欲變，故不受也。 「繼而有師命，不可以請，久於齊，非我誌也。」 滕文公上·第一章 滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。 孟子道性善，言必稱堯、舜。 世子自楚反，複見孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣！ 「成U+89B8謂齊景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！』 顏淵曰：『舜何人也，予何人也，有為者亦若是！』 公明儀曰：『文王我師也，周公豈欺我哉！』 「今滕絕長補短，將五十裏也，猶可以為善國。 書曰：『若藥不暝眩，厥疾不瘳。』」 滕文公上·第二章 滕定公薨。世子謂然友曰：「昔者孟子嚐與我言於宋，於心終不忘。 今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。」 然友之鄒，問於孟子。孟子曰：「不亦善乎！親喪，固所自盡也。 曾子曰：『生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮：可謂孝矣。』 諸侯之禮，吾未之學也。雖然，吾嚐聞之矣：三年之喪，齊疏之服， U+98E6粥之食，自天子達於庶人，三代共之。」 然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：「吾宗國魯先君莫之行， 吾先君亦莫之行也。至於子之身而反之，不可。且誌曰：『喪祭從先祖。』 曰：『吾有所受之也。』」 謂然友曰：「吾他日未嚐學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也， 恐其不能盡於大事。子為我問孟子。」然友複之鄒，問孟子。 孟子曰：「然。不可以他求者也。孔子曰：『君薨，聽於□宰； □粥麵深墨，即位而哭；百官有司，莫敢不哀，先之也。上有好者， 下必有甚焉者矣。君子之德風也，小人之德草也；草尚之風必偃。』是在世子。」 然友反命。世子曰：「然。是誠在我。」五月居廬；未有命戒，百官族人， 可謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀；吊者大悅。 滕文公上·第三章 滕文公問「為國。」 孟子曰：「民事不可緩也。詩雲：『晝爾於茅，宵爾索□；亟其乘屋， 其始播百穀。』 「民之為道也：有恒產者有恒心，無恒產者無恒心；□無恒心，放辟邪侈， 無不為已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也；焉有仁人在位，罔民而可為也！ 「是故，賢君必恭儉，禮下，取於民有製。 「陽虎曰：『為富不仁矣，為仁不富矣。』 「夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹：其實皆什一也。 徹者；徹也，助者，藉也。 「龍子曰：『治地莫善於助，莫不善於貢。』貢者校數歲之中為常。 樂歲粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；凶年糞其田而不足，則必取盈焉。 為民父母，使民□□然，將終歲勤勤，不得以養其父母，又稱貸而益之， 使老稚轉乎溝壑：惡在其為民父母也！ 「夫世祿，滕固行之矣。 「詩雲：『雨我公田，遂及我私。』惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。 「設為庠序學校以教之；庠者養也，校者教也，序者射也；夏曰校，殷曰序， 周曰庠，學則三代共之：皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。 「有王者起，必來取法，是為王者師也。 「詩雲：『周雖舊邦，其命維新。』文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。」 使畢戰問「井地。」孟子曰：「子之君，將行仁政；選擇而使子，子必勉之。 夫仁政必自經界始；經界不正，井地不均，穀祿不平。是故，暴君汙吏， 必慢其經界。經界既正，分田製祿，可坐而定也。 「夫滕，壤地褊小：將為君子焉，將為野人焉；無君子莫治野人， 無野人莫養君子。 「請野九一而助，國中什一使自賦。 「卿以下，必有圭田；圭田五十畝。 「餘夫二十五畝。 「死徒無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持；則百姓親睦。 「方裏而井，井九百畝；其中為公田，八家皆私百畝，同養公田。 公事畢，然後敢治私事；所以別野人也。 「此其大略也；若夫潤澤之，則在君與子矣。」 滕文公上·第四章 有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠方之人，聞君行仁政， 願受一廛而為氓。」文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。 陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政， 是亦聖人也，願為聖人氓。」 陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰： 「滕君，則誠賢君也。雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。 今也滕有食廩府庫，則是厲民而以自養也。惡得賢！」 孟子曰：「許子必種粟而後食乎？」曰：「然。」「許子必織布而後衣乎？」 曰：「否，許子衣褐。」「許子冠乎？」曰：「冠。」曰：「奚冠？」 曰：「冠素。」曰：「自織之與？」曰：「否，以粟易之。」 曰：「許子奚為不自織？」曰：「害於耕。」曰：「許子以釜甑爨，以鐵耕乎？」 曰：「然。」「自為之與？」曰：「否，以粟易之。」 「以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉！ 且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之；何為紛紛然與百工交易， 何許子之不憚煩！」曰：「百工之事，固不可耕且為也。」 「然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身， 而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路也！故曰：或勞心，或勞力； 勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。 「當堯之時，天下猶未平；洪水橫流，□濫於天下；草木暢茂，禽獸繁殖， 五穀不登；禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。 舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟、漯，而注諸海； 決汝、漢，排淮、泗，而注之江。然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外， 三過其門而不入；雖欲耕，得乎？ 後稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也；飽食□衣， 逸居而無教，則近於禽獸；聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親， 君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勳曰：『勞之來之，匡之直之， 輔之翼之，使自得之，又從而振德之。』聖人之憂民如此，而暇耕乎？ 「堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、□陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者， 農夫也。 「分人以財謂之惠，教人以善，謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故， 以天下與人易，為天下得人難。 「孔子曰：『大哉堯之為君，惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉。 君哉舜也，巍巍乎有天下而不與焉。』堯、舜之治天下，豈無所用其心哉， 亦不用於耕耳。 「吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良、楚產也；悅周公、仲尼之道， 北學於中國；北方之學者，未能或之先也：彼所謂豪傑之士也。子之兄弟， 事之數十年；師死，而遂位倍之。 「昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸：入揖於子貢，相向而哭，皆失聲， 然後歸。子貢反，□室於場；獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子遊， 以有若似聖人，欲以所事孔子事之，□曾子。曾子曰：『不可。江、漢以濯之， 秋陽以暴之，□□乎不可尚已！』 「今也南蠻□舌之人，非先王之道；子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。 「吾聞出於幽穀，遷於喬木者；未聞下喬木而入於幽穀者。 「魯頌曰：『戌狄是膺荊、舒是懲。』周公方且膺之； 子是之學，亦為不善變矣。」 「從許子之道，則市賈不貳，國中無U+50DE；雖使五尺之童適市莫之或欺； 布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若； 屨大小同，則賈相若。」 曰：「夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。 子比而同之。是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉！從許子之道， 相率而為U+50DE者也，惡能治國家。」 滕文公上·第五章 墨者夷之，因徐辟而求見孟子。孟子曰：「吾固願見，今吾尚病； 病愈，我且往見，夷子不來。」 他日，又求見孟子。孟子曰：「吾今則可以見矣。不直，則道不見，我且直之。 吾聞夷子墨者；墨之治喪也，以薄為其道也；夷子思以易天下， 豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也！」 徐子以告夷子。夷子曰：「儒者之道，古之人若保赤子，此言何謂也？ 之則以為愛無差等，施由親始。」徐子以告孟子，孟子曰：「 夫夷子信以為人之親其兄之子，為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。 赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本；而夷子二本故也。 「蓋上世嚐有不葬其親者：其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之， 蠅蚋姑嘬之。其顙有□，睨而不視。夫□也，非為人□，中心達於麵目。 蓋歸，反□□而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」 徐子以告夷子。夷子憮然為間，曰：「命之矣！」 滕文公下·第一章 陳代曰：「不見諸侯，宜若小然。今一見之，大則以王，小則以霸。且誌曰： 『枉尺而直尋，』宜若可為也。」 孟子曰：「昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。『誌士不忘在溝壑， 勇士不忘喪其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉！ 「且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？ 「昔者趙簡子，使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰： 『天下之賤工也。』或以告王良。良曰：『請複之。』□而後可。 一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』簡子曰：『我使掌與女乘。』 謂王良，良不可，曰：『吾為之□我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。 詩雲：「不失其馳，舍矢如破。」我不貫與小人乘，請辭。』 「禦者且羞與射者比；比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也！ 且子過矣：枉己者未有能直人者也。」 滕文公下·第二章 景春曰：「公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」 孟子曰：「是焉得為大丈夫乎！子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之； 女子之嫁也，母命之。往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子。』 以順為正者，妾婦之道也。 「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得誌與民由之， 不得誌獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。」 滕文公下·第三章 周霄問曰：「古之君子仕乎？」孟子曰：「仕。傳曰： 『孔子三月無君則皇皇如也。出疆必載質。』 公明儀曰：『古之人三月無君則吊。』」 「三月無君則吊，不以急乎？」 曰：「士之失位也，猶諸侯之失國家也，禮曰： 『諸侯耕助以供粢盛，夫人蠶繅以為衣服。』犧牲不成，粢盛不潔， 衣服不備，不敢以祭。『惟士無田，則亦不祭。』牲殺、器血、衣服不備， 不敢以祭，則不敢以宴；亦不足吊乎？」 「出疆必載質，何也？」 曰：「士之仕也，猶農夫之耕也；農夫豈為出疆舍其耒耜哉！」 曰：「晉國亦仕國也，未嚐聞仕如此其急；仕如此其急也，君子之難仕，何也？」 曰：「丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家；父母之心，人皆有之； 不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母國人皆賤之。 古之人未嚐不欲仕也，又惡不由其道；不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。」 滕文公下·第四章 彭更問曰：「後車數十承，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？」 孟子曰：「非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下， 不以為泰－子以為泰乎？」 曰：「否，士無事而食，不可也。」 曰：「子不通功易事，以□補不足，則農有餘粟，女有餘布； 子如通之，則梓匠輪輿，皆得食於子。於此有人焉：入則孝，出則悌； 守先王之道，以待後之學者；而不得食於子。子何尊梓匠輪輿而輕仁義者哉！」 曰：「梓匠輪輿，其誌將以求食也。君子之為道也，其誌亦將以求食與？」 曰：「子何以其誌為哉！其有功於子，可食而食之矣。且子食誌乎？食功乎？」 曰：「食誌。」 曰：「有人於此，毀瓦畫墁，其誌將以求食也，則子食之乎？」曰：「否。」 曰：「然則子非食誌也，食功也。」 滕文公下·第五章 萬章問曰：「宋，小國也，今將行王政；齊、楚惡而伐之，則如之何？」 孟子曰：「湯居亳，與葛為鄰。葛伯放而不祀，湯使人問之曰：『何為不祀？』 曰：『無以供犧牲也。』湯使遺之牛羊，葛伯食之，又不以祀。 湯又使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供粢盛也。』 湯使亳眾往為之耕，老弱饋食；葛伯率其民要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之； 有童子以黍肉餉。殺而奪之。書曰：『葛伯仇餉。』此之謂也。 「為其殺是童子而征之；四海之內，皆曰：『非富天下也，為匹夫匹婦複讎也。』 「湯始征，自葛載；十一征而無敵於天下。東麵而征，四夷怨，南麵而征， 北狄怨，曰：『奚為後我？』民之望之，若大早之望雨也；歸市者弗止， 芸者不變；誅其君，吊其民，如時雨降，民大悅。 書曰：『□我後，後來其無罰。』 「『有攸不為臣，東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見休， 惟臣附於大邑周。』其君子實玄黃於匪以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人。 救民於水火之中，取其殘而已矣。 「太誓曰：『我武惟揚，侵於之疆，則取於殘，殺伐用張，於湯有光。』 「不行王政雲爾，□行王政，四海之內，皆舉首而望之，欲以為君； 齊、楚雖大，何畏焉。」 滕文公下·第六章 孟子謂戴不勝曰：「子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫於此， 欲其子之齊語也；則使齊人傳諸？使楚人傳諸？」曰：「使齊人傳之。」 曰：「一齊人傳之，眾楚人咻之；雖日撻而求其齊也，不可得矣。 引而置之莊嶽之間，數年；雖日撻而求其楚，亦不可得矣。 「子謂薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊，皆薛居州也， 王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊，皆非薛居州也，王誰與為善？ 一薛居州，獨如宋王何？」 滕文公下·第七章 公孫醜問曰：「不見諸侯，何義？」孟子曰：「古者不為臣不見。 「段幹木逾垣而辟之，泄柳閉門而不內，是街已甚；迫，斯可以見矣。 「陽貨欲見孔子而惡無禮；大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門； 陽貨□孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦□其亡也，而往拜之； 當是時，陽貨先，豈得不見！ 「曾子曰：『脅肩諂笑，病於夏畦。』子路曰：『未同而言，觀其色赧赧然， 非由之所之也。』由是觀之，則君子之所養，可之已矣。」 滕文公下·第八章 戴盈之曰：「什一，去關市之征，今茲未能；請輕之，以待來年然後已，何如？」 孟子曰：「今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：『是非君子之道。』 曰：『請損之，月攘一雞，以待來年然後已。』 「如知其非義，斯速已矣，何待來年！」 滕文公下·第九章 公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」孟子曰：「予豈好辯哉？ 予不得已也。 「天下之生久矣；一治一亂。 「當堯之時，水逆行，□濫於中國；蛇龍居之，民無所定；下者為巢， 上者為營窟。書曰：『洚水警餘。』洚水者，洪水也。 「使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹；水由地中行，江、淮、河、漢 是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消；然後人得平土而居之。 「堯、舜既沒，聖人之道衰，暴君代作；壞宮室以為汙池，民無所安息； 棄田以為園囿，使民不得衣食；邪說暴行又作；園囿汙池，沛澤多而禽獸至。 及紂之身，天下又大亂。 「周公相武王，誅紂伐奄；三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之； 滅國者五十，區虎豹犀象而遠之：天下大悅。 書曰：『丕顯哉文王謨，丕承哉武王烈；佑啟我後人，鹹以正無缺。』 「世衰道微，邪說暴行有作；臣弑其君者有之，子弑其父者有之。 「孔子懼，作春秋，春秋，天子之事也。是故，孔子曰：『知我者其惟春秋乎！ 罪我者其惟春秋乎！』 「聖王不作，諸侯放恣。處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下；天下之言， 不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也； 無父無君，是禽獸也。公明儀曰：『庖有肥肉，U+5ED0有肥馬； 民有饑色，野有餓莩：此率獸而食人也。』楊、墨之道不息，孔子之道不著： 是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。 「五為此懼。閑先聖之道，距楊、墨；放淫辭，邪說者不得作。 作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。聖人複起，不易吾言矣。 「昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驅猛獸，而百姓寧； 孔子成春秋，而亂臣賊子懼。 「詩雲：『戌狄是膺，荊、舒是懲，則莫我敢承。』無父無君，是周公所膺也。 「我亦欲正人心，息邪說，距□行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉！ 予不得已也。 「能言距楊、墨者，聖人之徒也。」 滕文公下·第十章 匡章曰：「陳仲子，豈不誠廉士哉！居於陵、三日不食，耳無聞，目無見也； 井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然後耳有聞，目有見。」 孟子曰：「於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉； 充仲子之操，則蚓而後可者也。 「夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所□與？ 抑亦盜蹠之所□與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜蹠之所樹與？ 是未可知也。」 曰：「是何傷哉！彼身織屨，妻辟□，以易之也。」 曰：「仲子，齊之世家也。兄載，蓋祿萬鍾，以兄之祿為不義之祿而不食也， 以兄之室為不義之室而不居也；辟兄離母，處於於陵。他日歸， 則有饋其兄生鵝者。己頻□曰：『惡用是U+9D83U+9D83者為哉！』 他日，其母殺是鵝也，與之食之，其兄自外至，曰：『是U+9D83U+9D83之肉也！』 出而哇之。 「以母則不食。以妻則食之，以兄之室則弗居，以於陵則居之： 是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也！」 離婁上·第一章 孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰， 不以六律，不能正五音；堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。 「今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。 「故曰：徒善不足以為政。徒法不能以自行。 「詩雲：『不愆不忘，率由舊章。』遵先王之法而過者，未之有也。 「聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩；以為方員平直，不可勝用也。 既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也。既竭心思焉， 繼之以不忍人之政；而仁覆天下矣。 「故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？ 「是以惟仁者，宜在高位，不仁而在高位，是播其惡於眾也。 「上無道揆也，下無法守也；朝不信道，工不信度；君子犯義，小人犯刑： 國之所存者，幸也。 「故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也； 上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。 「詩雲：『天之方蹶，無然泄泄。』 「泄泄、猶遝遝也。 「事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶遝遝也。 「故曰：青難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。」 離婁上·第二章 孟子曰：「規矩，方員之至也；聖人，人倫之至也。 「欲為君盡君道，欲為臣盡臣道：二者皆法堯、舜而已矣。 不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也，不以堯之所以治民治民，賊其民者也。 「孔子曰：『道二：仁與不仁而已矣。』 「暴其民甚，則身弑國亡；不甚，則身危國削。名之曰『幽厲，』雖孝子慈孫， 百世不能改也。 「詩雲：『殷鑒不遠，在夏後之世。』此之謂也。」 離婁上·第三章 孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。 「國之所以廢興存亡者亦然。 「天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保完廟； 士庶人不仁，不保四體。 「今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。」 離婁上·第四章 孟子曰：「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。 「行有不得者，皆反求諸己；其身正，而天下歸之。 「詩雲：『永言配命，自求多福。』」 離婁上·第五章 孟子曰：「人有恒言，皆曰：『天下國家。』天下之本在國，國之本在家， 家之本在身。」 離婁上·第六章 孟子曰：「為政不難，不得罪於巨室；巨室之所慕，一國慕之； 一國之所慕，天下慕之。 故沛然德教溢乎四海。」 離婁上·第七章 孟子曰：「天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。 斯二者天也，順天者存，逆天者亡。 「齊景公曰：『既不能令，又不受命，是絕物也。』涕出而女於吳。 「今也小國師大國，而恥受命焉；是猶弟子而恥受命於先師也。 「如恥之，莫若師文王；師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣。 「詩雲：『商之孫子，其麗不億；上帝既命，侯於周服；侯服於周，天命靡常； 殷士膚敏，□將於京。』孔子曰：『仁不可為眾也。』夫國君好仁，天下無敵。 「今也欲無敵於天下而不以仁。是猶執熱而不以濯也。詩雲：『誰能執熱， 逝不以濯。』」 離婁上·第八章 孟子曰：「不仁者可與言哉？安其危而利其□，樂其所以亡者。不仁而可與言， 則何亡國敗家之有！ 「有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。』 「孔子曰：『小子聽之：清斯濯纓；濁斯濯足矣。自取之也。』 「夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。 「太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』 此之謂也。」 離婁上·第九章 孟子曰：「桀、紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道： 得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道： 所欲與之聚之，所惡勿施爾也。 「民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。 「故為淵□魚者，獺也，為叢□爵者，□也；為湯、武□民者，桀與紂也。 「今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之□矣。雖欲無王，不可得已。 「今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。□為不畜，終身不得；□不誌於仁， 終身憂辱，以陷於死亡。 「詩雲：『其何能淑？載胥及溺。』此之謂也。」 離婁上·第十章 孟子曰：「自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也； 吾身不能居仁由義，謂之自棄也。 「仁，人之安宅也；義，人之正路也。 「曠安宅而弗居，舍正路而不由：哀哉！」 離婁上·第十一章 孟子曰：「道在爾而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親，長其長， 而天下平。」 離婁上·第十二章 孟子曰：「居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道：不信於友， 弗獲於上矣。信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣。悅親有道：反身不誠， 不悅於親矣。誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。 「是故，誠者，天之道也；思誠者，人之道也。 「至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。」 離婁上·第十三章 孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：『盍歸乎來！ 吾聞西伯善養老者。』太公辟紂，居東海之濱；聞文王作興，曰： 『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』 「二老者，天下之大老也，而歸之：是天下之父歸之也；天下之父歸之， 其子焉往？ 「諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政於天下矣。」 離婁上·第十四章 孟子曰：「求也為李氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。 孔子曰：『求，非我徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。』 「由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也。況於為之強戰！ 爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城：此所謂率土地而食人肉， 罪不容於死！ 「故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊任土地者次之。」 離婁上·第十五章 孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉； 胸中不正，則眸子□焉。 「聽其言也，觀其眸子：人焉□哉！」 離婁上·第十六章 孟子曰：「恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉！ 恭儉豈可以聲音笑貌為哉！」 離婁上·第十七章 淳於U+9AE0曰：「男女授受不親，禮與？」孟子曰：「禮也。」曰： 「嫂溺則援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也； 嫂溺援之以手者，權也。」 曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」 曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手－子欲手援天下乎？」 離婁上·第十八章 公孫醜曰：「君子之不教子，何也？」 孟子曰：「勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒，繼之以怒，則反夷矣。 『夫子教我以正，夫子未出於正也。』則是父子相夷也；父子相夷，則惡矣。 「古者易子而教之。 「父子之間不青善，青善則離，離則不祥莫大焉。」 離婁上·第十九章 孟子曰：「事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者， 吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。 「孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。 曾子養曾U+6673，必有酒肉；將徹，必請所與；問『有餘？』必曰『有。』 曾U+6673死，曾元養曾子，必有酒肉；將徹，必請所與；問『有餘？』 曰：『亡矣。』將以複進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養誌也。 「事親若曾子者，可也。」 離婁上·第二十章 孟子曰：「人不足與適也，政不足間也。惟大人為能格君心之非； 君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正；一正君而國定矣。」 離婁上·第二十一章 孟子曰：「有不虞之譽，有求全之毀。」 離婁上·第二十二章 孟子曰：「人之易其言也，無青耳矣。」 離婁上·第二十三章 孟子曰：「人之患，在好為人師。」 離婁上·第二十四章 樂正子從於子敖之齊。 樂正子見孟子。孟子曰：「子亦來見我乎？」曰：「先生何為出此言也？」 曰：「子來幾日矣？」曰：「昔者。」曰：「昔者－則我出此言也，不亦宜乎？」 曰：「舍館未定。」曰：「子聞之也舍館定，然後求見長者乎？」 曰：「克有罪。」 離婁上·第二十五章 孟子謂樂正子曰：「子之從於子敖來，徒哺啜也。我不意子學古之道， 而以哺啜也。」 離婁上·第二十六章 孟子曰：「不孝有三，無後為大。 「舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。」