印度的人生消極厭世，社會難以進步

八、印人修行，個人消極厭世，社會滯後不前。
──宗教，為甚麼像印度教那樣亂七八糟竟又源遠流長？

印度的人生，以個人直接經驗神為生命目的，然而得道有多門：德行、財富、快樂、修行，皆為進路。印度教徒守四行期製度，把人的一生分成學習、在家、出家、捨離四階段。首先與神同行，獲取宗教、文化、職業的基本知識；其次稚?Y婚、養兒育女；及至退休則遁隱叢林集中履行宗教義務；最後臨終捨去一切以流浪和朝聖預備迎接死亡。他們認為，所有生命思想行為無論是好是壞，皆積澱成非意誌轉移之規律業報，即所謂「達磨」Dharma，其義涵豐富，中譯可有業、法、義、本分諸解，包括存在的屬性和目的，也即印人心目中的宗教。人之一生在於勤勇精進，遵從達磨，才跳出達磨。上明之人，菩提buddhi正智知梵，了悟所依身業限製，直趨平靜真我。下明之人，正業、正利artha、正欲kama，敬梵捨執，以有為漸進，實現無為，我梵相應，無苦樂雙昧，斷生死，超業報，越輪迴samsara，因乃獲得解脫moksha。無明既為惡之因，明當即善之果，此生此世的業緣、財利、愛欲，為達到最終解脫之所當經。第二行期，人求富貴、享性愛，俗事都有正麵意義，故見印人也愛拜財神，廟宇充斥體態撩人的女神，便也不足為奇了。但不能因此就以為印度教徒縱慾，那樣又屬大誤會。即使出家隱居、朝聖捨離的兩行期，固然是他們個人的求道，然而同時也是在回饋社會。外國人去印度，常發現有特多休假和退休的教授或專業人士跑往窮鄉僻壤獻身服務，實為其無私捨離的宗教精神表現。天理、人欲在吠陀信仰中非為對立而是統一，做他人的子女、父母、下屬、上司，與虔招扌校?桓攀遣壞棉挶艿牧x務本分，當中沒有矛盾。如果說印度教是平衡今生與來世則可，批評他們純為厭世，則斷斷不當。

（十一月廿四日起全文逐日連載，歡迎讀者討論。
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