（佛緣）劉老師交流之二

這些內容，都是根據錄音整理的，其中有些字聽不清，一般用x代替，肯定會有錯誤。這篇比較長，仍然是貼給我自己留個記錄的。劉老師交流或者講課，一般是在一小時左右，然後問答時間，最後，劉老師會給大家念大悲咒，他念的，不是流行的大悲咒，一般的念一遍2分鍾上下，劉老師念的是房山石經裏保留下來的唐代千句大悲咒，念一遍要20分鍾，他念咒是有加持力的，在場的人如果有病，會有反應。--劉老師最初的修行，是從念咒契入的。～～～～

昨天，我講到了一個故事，就是那位偉大的龍樹菩薩，那個手裏拿著黃金鑽石碗的故事。我也請大家注意一下，他的很多行持，和張醫生也很像。然後呢，他把那個碗，扔出他那個破房子外的時候，小偷就問他，就很吃驚。龍樹菩薩就解釋說呢，那個碗，我現在窮成這個樣子，反正那個碗也守不住的，肯定會被盜走的。扔出去之後，小偷就問他，你為什麽就沒有一點點心疼這個碗呢？好，龍樹菩薩那個時候，他回答這個小偷的一句話，這句話我昨天說過，我今天再說一遍。他說因為我有比這個碗珍貴億萬倍的東西，就是自性，或者說自心，所以我不在乎這個碗，它可以隨便扔，他說那個自心啊，比這個碗珍貴億萬倍。所以他要求這個小偷，偷東西可以，但必須先看見自己的心，看見自己的心，就可以去偷，隻要沒看見自己的心，就不許偷。結果這個小偷就很生氣，看了三個禮拜還是三個月，結果看出喜悅來了，然後就發現自己再也幹不了這個行當了。
好，我說這個故事的原因，是想說，我們很多人，對學佛，都有一個潛在的一個誤解，認為佛法或者學佛，是長篇累牘的讀經，或者在經文裏麵，比如說佛法的精髓，比如說在《佛說無量壽經》裏麵，或者在《維摩詰所說經》裏麵，或者在《大般若經》裏麵，或者在《華嚴經》裏麵。然而事實上，學佛的精髓，往往就是，對很多人來說，就是短短的幾句話，關鍵是那幾句話，一下棒喝了你的心，就這個。比如說我們的六祖慧能，就是聽見那一句話，無所住而生其心，一下子就初開悟了。然後呢，他也沒有念經，他隻是在那苦行舂米，最後也是五祖的一番話，讓他徹悟了。因此，佛法的精髓，往往不是那些長篇大論，就是那幾句極要害的，對你來說極要害的，棒喝你心的那幾句話。我再跟大家舉個例子，舉一個很淺的，每天都發生的例子。我們有時候，臨急苦難，或者生病，或者作生意，或者有事要幫忙的時候，我們有時候會跪在那裏，念地藏王，南無地藏王菩薩，或者呢，念南無觀世音菩薩。好，事實上，我們在座的大部分人，可以說全部人幾乎，除了新來的人，都曾經感受到過地藏王菩薩，或者觀世音菩薩，或者諸佛菩薩不可思議的力量，可能還都不止一次，但是呢，不是次次。好，正是因為都感受過，所以才肯坐在這裏專心修佛，也正是因為不是次次，於是我們心中常有疑。那麽這個時候呢，我們常聽到的一句話，或者張醫生常囑咐大家的一句話，就是說，你要有信心，你要充滿了信心去作這個事。那麽有時候張醫生會用一些善巧方便，讓大家升起很殊勝的信心來，然後去念地藏王菩薩，很多病就會減輕，或者很多不吉祥的事情會轉化過來。好，現在問題就來了，為什麽你有信心就會出現奇跡，沒有信心就不會出現奇跡呢？兩個人跪在那裏，一個人有信心，一個人沒信心，那按道理說，觀世音菩薩是大慈大悲的，他會隻挑那個有信心的幫，不幫那個沒信心的嗎？按道理說，地藏菩薩是大願王，他會隻挑那個信心強的來救度，對那個信心弱的不救度嗎？這就是問題來了，既然觀世音菩薩和地藏王菩薩都是一樣的，為什麽那個信心大小不一樣，會產生不一樣的結果呢？我們都跪在他前麵嗎，這就是個問題了，他本來是一視同仁的呀，大慈大悲這麽多劫的呀，聞聲救苦的呀，為什麽是挑信心強的下手呢？肯定不是這樣的。那麽那個信心起到什麽作用了呢？這是一個問題，大家可以琢磨一下。你那個信心關觀世音什麽事呢？他肯定不是挑信心強弱來下手，那就是神了，神才會挑你的信心，到大菩薩境界一定不是如此。那麽我再提個問題，我們在念阿彌陀的時候，南無阿彌陀佛的時候，有時候我們會想，這個阿彌陀佛，他站在那裏，比如說我們的大雄寶殿，金光燦爛地坐在那裏，我想是什麽呀，你要救度我啊，你要接引我啊，我死的時候不要太疼啊，你要助我的念啊，這是我想的事。那麽他心裏想的是什麽呢？那個佛心裏想什麽呢？大家有沒有想過這個問題啊？好，這個問題呢，我給大家一個答案，也可能會引起大家的思考。我告訴大家，佛的心，和你的心，實際上是一個心，不是兩個心。這些問題都叫作什麽呢？都叫作修，叫作禪修。這些問題都是要在修行中，一個個擊破的問題。所以佛法的精髓往往不是長篇大論，而是就那麽幾句話，或者就一個問題，一下突然透悟止非，因此所謂的精進，我們常常說不停地念佛啊，不停地磕頭啊，不停地繞佛啊，不停地念經啊，那是精進嗎？那也是精進的一種形式。因為真實的精進，是什麽呢？是你去作那些，或者思考那些讓你脫離輪回的辦法，這是真精進。因為你不這樣作，你就不知不覺中，一定在作輪回的事情。所以我們每個人修的時候都要看看，自己是在輪回中陷得更深呢，還是在脫輪回？同樣道理，我們所謂虔誠，對諸佛菩薩的虔誠，或者誠心，真實的誠心應該是什麽呀？我告訴大家，應該是出於對生死的恐懼，這是真正的大誠心。所以我講這些，也是引發大家來自己檢視一下自己內心，是不是切中佛法修持的核心與本質。同樣，學佛，也不是拿耳朵去聽，是什麽呢？是開始真實的切斷自己錯誤的，或者執著的妄想流。什麽叫妄想流呢？我打個比方，舉個例子就知道了。有個非常困擾學佛人的問題，就是我相，因為我相一出來之後，連鎖反應全出來了，人相，眾生相，壽者相，全出來了。而那個我相幾乎就像是草出一樣，不斷湧入。比方說，哦，你罵我了，你瞧不起我了，你讚揚我了，你認可我了，等等等等。我舉個小的例子，大家注意看一下，那個我相在修行當中會出現，我修行了，我精進了，我解脫了，我成就了，我說法了，全都是我相。我舉一個簡單的例子來講一下我相裏麵有趣的現象，你看那個小孩子，比如他才有一歲的時候，或者不到一歲的時候，能坐起來了，然後手可以抓東西了，這個時候，你拿一塊好吃的餅幹，或者一個閃閃發亮的玩具，放他跟前，他一定會，先是很高興，哇，那個眼睛馬上就，你就看小孩的眼睛很幹淨的，馬上發亮光了。我告訴大家這叫什麽，這叫法喜，這就是法喜，因為他看見新鮮東西了，而產生了喜悅，這就是一種法喜。法喜沒有那麽神秘不可思議。因為很多悟道了的老頭子，也會表現的像小孩子一樣，很高興，挺幹淨的，甚至有點糊裏糊塗的，他心裏明白的很。（16：）好，他看見這東西了，他就會本能地高興，沒有我們那些掩飾的，就很高興，然後第二步去幹什麽呢？去抓，促使他去抓的是什麽力量啊？是貪心，就是欲望，他去抓，抓了後，他也不會問這是不是別人的。。。因為這個貪心和欲望去抓了，他沒有多少罪惡感，為什麽沒有罪惡感呢？因為他沒有多少我相在裏麵。。。業力最重要的必不可缺的一個因素是我相，我之所以產生罪惡感，是因為當時我們在拿的時候，我們心裏知道，是我貪了，我拿了，我起欲望了。你事後還會有罪惡感，為什麽原因呢？因為你事後心裏麵還有這個相，這個相是什麽相呢？我曾經拿過東西了。而一個小孩子，他拿過以後，他還是沒這個相，他不會想是我拿過什麽東西了。他不管是拿之前，還是拿的瞬間，還是享用了那個之後，都不會產生我相，所以他也不會有業的感覺。而我們呢，好像我們有個偈子：往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡。之所以有這個業，就是因為有我在。請大家思考一個問題，如果沒有我了，還有沒有修行的問題啊？沒有這個我，就不存在修行不修行的問題了，所以我相的一個變現，就是修行相，要不停地修，乃至於想把它變成一個成就相。那麽為什麽講要去掉貪嗔癡慢疑呢？因為釋迦佛在佛經裏說過，他說有五種小種子。他打了個比方，就是這五種種子雖然種子很小，不像比如說大麥啊，小麥種子那麽大，還有黃豆，花生，它種子很小，但它生出來的樹奇大，能夠把其它的樹全覆蓋，以致於其它樹都不能增長。那麽這五個種子，是什麽呢？就是貪嗔癡慢疑。比如說因為貪的原因，貪心，在佛法術語上叫作貪覆蓋，喏，覆蓋住了，把你給蓋住了。比如說你見到了金銀財寶，見到了名利，見到了美女美男，你想貪，乃至於蘭姐（廟裏齋堂燒飯的）燒了個好菜，哇，你想再多吃一口，讓她勺子再多打一點，那一瞬間的那個貪心，就把其它東西給覆蓋了，它的覆蓋力很強，而且它會長得特別快，那個樹最大。所以說貪覆蓋，就是對金銀財寶，名利財色美女，好吃的這些東西的追求，以致於它迅速增長後，把其它的覆蓋住了。嗔心呢，也是一樣的。好，比如說，我說，（說了一句地方話），立刻大怒，一下的嗔心起來以後，把所有的三寶全覆蓋了，就是這個，因為那一下子它會覆蓋所有其它東西。嗔心，我補充一個話題，大家可以對照一下自己。嗔心是個什麽樣的呢？一般來說，人道上的人，他通常心裏有杆秤，這是人道上的特點，就是你對我好了，反正我也對你好。比如說你送我十個蓮蓬，我掂吧一下，嗯，大概值四個月餅，我就送你四個月餅，對等的。你對我不好了，我也對你不好。比如說你罵我一句了，我雖然當時想起我學佛，忍住了，但是我想辦法在別的地方給你找回來，這是人道的特點。但是問題在於，人有貪小便宜的特點，就是你給我了，有可能我會布施一下，給我第二次再還一次，或者呢還的輕一點。你罵我一句了，有可能我背後說你兩句。就是因為這個心理原因，所以大部分人，他不修行的話，他慢慢是會墮落的，因為善少了惡多了。你看這個社會上大部分人，他走到中晚年相，大部分人相都不如以前。這是人道上的，就是你對我好，我對你好；你對我不好，我對你也不好，嗔心這麽來的。那麽天道上的人呢，你對我好了，我一直記著你，滴水之恩，當湧泉相報，總懷著感恩心。你看有些老太太老頭，他說，哎呀，誰誰誰，在我困難時，借給我幾塊錢啊，我一直想報答他，實際上已經報答過了，他還念這個恩，他懷著感恩心，你給他一份好，他還你五六分好。這種人會到哪裏去呢？會升天道。所以基督教裏麵特別強調感恩，就是這個原因，懷有一顆感恩的心，死後一般都會入天道。你看那個人臨死前的時候，他經常記這個人那個人，這種人一般都升天道，而懷著嗔恨心，抱怨心的人，一般都下三惡道，而平靜心的人，一般都在人道上。所以基督教特別強調感恩心，是有原因的，很容易入天道。同樣道理，天道上的，還有什麽特點呢？你說我一句，算了，我忍了，兩句也忍了，講了五六句，講十句，受不了了，去你媽的，滾！這種人，就是受了人家的怨和嗔心，還的也少的，這種人，也升天道。所以你看噢，大家可以比較一下自己，將來去人道還是天道，現在作人就知道了。如果你跟人是一比一還的，你對我好，我也對你好，你對我不好，我也對你不好，那下輩子肯定是人道，而且還慢慢漏；你對我一分好，我對你三四分好，你對我十分不好，我就對你一兩分不好，這種人去天道；再往下什麽樣的人呢，你對我好了一次好了兩次，說個謝字就完了，甚至連謝都不說，但是你對我壞了，甚至在沒有對我壞的時候，要搞你一下，你隻要說了我一句不好，我要起十分的嗔心，一定要把你搞到底，這種人，必下三惡道。大家注意看，實際上，張醫生周圍，有很多這樣的人。他救度，乃至於救命和幫助了非常多的人，成千上萬，但是我發現，回頭來深深感恩，乃至於謝的人，不到十分之一。大家可以知道，這些人是什麽樣的心性了。這也可以看出來，為什麽張醫生在最難調難伏的人當中，也能示現極大的勇敢和無畏，仍然敢於宣說佛法。在座有本地的，回想一下，張醫生過去十幾年來，乃至於二十年來，有多少人，都是被張醫生救過命的，然後現在連蹤影都沒有的，就知道這些人是什麽樣心性了。因此，對比一下，自己是感恩多，懷怨少，還是一比一，還是感恩少，懷怨多，就知道自己將來的去向了。這是講嗔心，貪嗔癡慢疑的嗔，它也像個種子一樣，能迅速長成大樹，覆蓋所有樹，讓它們長不成，比如說，功德寶樹。這也是佛經上講的，一嗔燒毀功德林。大家注意看，嗔心也很猛烈的，跟貪心一樣的。比方說我跟某某某說，“某某，你好壞啊。”完了他的火唰的一下就起來了。但實際上呢？能夠，“哎，算了，算了，就是說個話而已”。能這樣想的，已經是天道上的人了。然後能想，“哎喲，他這話還挺煆煉我的，謝謝噢，謝謝噢！”心裏想，就算了，這就已經是菩薩行了。然後，能視這句話，如空如幻，如諸佛壇城，這就已經是十地菩薩境界了，這就是無生法忍。這講的是嗔心，那麽後麵的癡慢疑，也是一樣的，因為時間關係，我講的少一點，迅速帶過去。（30：00）比如說慢心，慢心在學佛人當中，也是非常普遍的，為什麽呢？因為它有一種現象，佛經上說：以己微證，為清淨相，為功德相，為增上相。就是說，比方說自己稍微有一點解悟，乃至於證解了，因為我相的原因，就把它視作是某種成就相，某種增上相，或者某種清淨相，比如說，你看，我念佛可以念的心裏很歡喜，清淨了，我是有功夫的；或者我可以看見，他身上有附體，她身上有附體；或者我繞塔時會出這那，那這。他把這個相，再融上我相，把它看成某種成就相，或者清淨相，然後這個時候傲慢相就出來了，這是傲慢。傲慢我曾經講過，它和嫉妒是卵生姐妹，因為傲慢不成，就會嫉妒，傲慢成了，就不嫉妒了，不是這樣，就是那樣。然後呢，還有疑，疑心的疑。我說過我們大眾都曾經見到過不止一次的不可思議境界，但仍然疑心重重。那麽希望大家能夠回去想想，我曾經剛開始講的那個問題，信心和觀世音有什麽關係？這個問題大家自己想一想。還有一個問題就是，為什麽說你的心和諸佛的心實際上是一個心，明擺著是兩個心嗎。回到前麵的那個問題，為什麽說要去掉貪嗔癡慢疑呢？因為這五種情緒，它本來沒有什麽過失，--這講得比較深一點--它是和我相結合以後，才開始出現大過失的。哎，你不要自己騙自己說，那一下我沒有我相，所以我沒什麽過失，你作不到的，因為我相很堅固的。你那下沒有我相了，你事後又會有我相，因為我還是辦這個事了。當時你會騙自己說，哎喲，我就拿這個東西，我當時沒有我相，我就這麽拿了，就是很簡單的喜歡。哇，好清淨的法行哦。但是你事後，還是會有我相，你作不到像個小孩子那樣，事後仍然沒有我相。所以隻要你有我相在，這件業，就進入你的阿賴耶識了。
好，那麽貪嗔癡慢疑，這五種心，它能迅速增長，它能幹什麽呢？能夠擾亂你的禪定境，和禪修境。比方說--沒啥說的，因為我們寺院比較清淨，沒啥東西。你看食堂燒好菜出來了，或者改善夥食，中秋節來了，嘩，一下貪心就起來了，給我兩勺吧，那一瞬間，肯定狗屁禪定都沒有了。再比方說，別人說你兩句，(說了一句地方話)，嗔心一起，所有的禪定全沒了，一樣。所以，癡慢疑也是一樣。這五種心，非常影響禪修，所以要去掉，或者讓它減弱。減弱的原因，是為了能夠有禪修的時間或者相對的對境，這個禪修的對境是幹什麽用的呢？回到我前麵說的，就是看見那個比鑲著寶石的金碗還要貴重億萬倍的自心。你不這樣作，你看不見它，你也想不明白，為什麽你的心，和彌陀的心實際上是一個心，你也想不明白，為什麽諸佛菩薩都從你的信心生。這些問題都是要在相對的禪定境下能夠得以徹悟的，這才是真正的修佛，因為佛法的精髓，就在這和每個人都一樣的那幾句或者那一下子，瞬間擊破你心的對境中出現，哪怕隻有那麽一下，哪怕隻有那麽幾秒鍾，更不要說幾分鍾，哪怕那幾句話給你形成了當頭棒喝，或者是醍醐灌頂，就那一下子經驗，就能讓你迅速的成為登地菩薩，就那一下子就出來了。虛雲老和尚，也是在那一下，杯子燙手，落地以後，狂心頓歇，虛空粉碎。所以，我再強調一遍，佛法的精髓，所謂的真修佛法，是不斷地在修，讓你出輪回的辦法。比方說，你在那裏腳踩床單（指洗床單），非常疲勞的時候，你就會看見，隻要沒人跟你說話，因為開始一定要有相對安靜的。你就會看見你的心念，不斷的起落，一會想，我幹的好累，一會想，我的身體好累，一會想，又沒人給我任何獎勵和表揚，好冤啊，一會想，我是回向諸佛菩薩，一會想，哎呀，這裏的水好冷，你可以看見自己的念頭，就像流水一樣在心裏頭不斷的動，這還是粗的。然後再往下看呢，再往下看，你就會像那個小偷一樣，看見巨大的喜悅了。（停頓了一會)噢，我是隨口說的，不知道是不是講得偏深了一些？（聽眾說不深），好，那我就繼續下去，因為這是根本性的幫助，因為我們這個寺院，將來，乃至於現在，都已經震動人天-龍天，將來是佛法大興之地。我們這裏的人，出去的人，宣揚的佛法，肯定跟外麵那些隻會死念，或者迷信的不一樣，一定是正法輪大轉。因為很多人在寺院裏住了很久，他都沒有想過，釋迦佛在的時候，我曾經說過，沒有任何興趣蓋什麽殿的，隻有一個祇樹給孤獨園的精舍，因為他是要你看見，諸佛菩薩，諸佛淨土，一切萬法，全從你那個比鑲著鑽石的金碗還貴重億萬倍的自心出的，這個問題是要在修持當中慢慢慢慢，有的人漸悟，有的人頓悟的。乃至於我說過有的人念阿彌陀佛，或者念無量壽經的時候，他就那幾句話，突然入了心了，比方說我就是。我在念阿彌陀佛時是哪幾句話突然入了心呢？說阿彌陀佛他說又叫歡喜光佛，又叫清淨光佛。我就想為什麽阿彌陀佛的光叫作歡喜光呢？那是怎麽的讓自己的身心，乃至於所有有緣眾生的身心，蒙此光皆得大歡喜身心柔軟的光呢？基本上我看到這句的時候我就不再看這個經了，我當時翻了一翻就放到一邊去了，因為就這就已經擊透我的心了。每個人都不一樣，也許有的人從其它方法xxx，也許有的人是從勞動中，或者從念陀羅尼中，或者從繞塔當中產生的這種突然的了悟的境相。我曾經跟大家講過一個例子，曾經有位高僧，他很精進，他《法華經》一字一拜，一定要悟。結果拜倒一半，拜倒一個屎字，拉屎的屎字，他頭半天沒磕下去，他想我一個大老爺們，為什麽拜這個屎字呢，等到頭一點下去的時候，突然明白了，然後把那經一扔，不磕了，這一下子就全悟了，所以每個人的機緣和因緣都不一樣。但是無論是那一下子的境相，還是那一下子的解悟，還是那一下子的穿透，都是我們要可能付出一年，兩年，三年，默默無語，孤獨寂寞的修行當中才能換來的。這也是為什麽我上來先問大家，有幾位需要止語牌，止語牌應該再掛起來了。因為在座各位，時間肯定比我少得多，也不知道有多少時間還能和張醫生一起共處，共xx這個道場，是不是啊？如果這個時間用於扯皮，用於心裏想是非，用於閑聊，那還不如在家裏，浪費的不是自己的生命嗎？
今天斷斷續續的先講到這裏，後麵大家有什麽問題可以交流。
這些問題已經足夠讓我們大家思考了。就在前天張醫生走的時候我還問過張醫生，我說阿秋法王也好，頂果欽哲仁波切也好，這些大成就者，他們最後徹悟的那些話，看上去都是直指人心的那些話，但他們是有傳承的，是有一整套修法的。那麽我就問張醫生，那您這裏的傳承和修法又是怎麽樣的呢？張醫生恰巧回答了這樣一句話，就是今天我說的。他說事實上，我連續不斷的，為大家，張醫生為大家，講課，那麽其中有幾句話，能夠擊透幾個人的心，一年下來，能有那麽幾次出現，這就已經是傳承了，這就已經是大傳承了，是無相傳承。因為就那幾句話，擊中你的心之後，才使你一下打開自己的心智之門。心智之門是什麽呢？某某某昨天沒來，我講過，那個智，那個字，上麵是個知，下麵是個日。日這個意思，就是大日如來，大日如來，就是毗盧遮那，毗盧遮那就是一切佛的佛頂，也是一切光明的生發處。知日，也就是知道，到底哪一個才是這一切光明的生發處。所謂打開心智之門，就是發現，自心，才是一切光明的唯一生發處。這就叫作打開了心智之門。（45：00  問，）。。。毗盧遮那佛，是一切佛的佛頂。是由毗盧遮那佛生一切佛出來的，包括釋迦佛，包括彌陀，這是金剛乘的教法，是“大哥大”一樣，演出這麽一個相。而實際上，真正的毗盧遮那，就是你的心，是你的心，就像毗盧遮那一樣，是唯一的光明生發處，一切原光明的生發處。所謂打開心智之門，就是發現自己的心，與佛無二無別，這叫作智。所以張醫生他說，他連續不斷地堅持講課，也就是看，哪個時候，幾句話，一下子擊中了，也許一個人，也許幾個人的，擊穿了他的內心，一下子打開了他的心智之門，入於三昧之門。三昧，好像寶篋陀羅尼，有這句吧？三馬亞，有這句，就是三昧的意思，它最後向自己入三昧，開自己的心智之門，與諸佛無二無別，本來就無二，都是你自己心生出來的。
（某周姓人問金剛經中三昧，無諍三昧）是他的境界。有很多種三昧，比如說，你最後證得了非常自在，心安喜樂，誰也不能影響你了，就叫作周氏三昧。
我建議大家，有很多問題呢，可以看一下小孩子。為什麽呢？因為佛說過，修成的人，他的心接近於嬰童心，但是不完全是，隻是像。就是什麽呢？你看他也喜，他也怒，他也哀，他也哭，是不是啊？他也樂，他也發脾氣，他的欲望也自然流露，但他無礙，過去就過去了。然後他也不會作太過份的事情，他不會拿一把刀捅過去，對不對？所以大家注意看，那個修行的一個成就相的比較像的一個地方就是像嬰童心。而且他經常自己很樂，那個樂絕對是大樂，大家自己想想看，自己小孩的時候，除了有時候因為想要點吃的哭以為，大部分時候都是自己很樂，除非生病。而且身心氣脈全通，而且還經常不知道自己有身體，一兩歲小孩往往忘記自己有身體，或者一歲以下小孩，經常忘記自己有身體。到了什麽時候非常注意自己的身體呢？到了七八歲的時候，那個身相就很堅固了，非常非常堅固了，乃至於你要牽他的手，他都不太樂意了，他覺得這是我的手；而三四歲小孩，牽他手的時候，他都不知道自己的手，就像傻子一樣跟著。世尊在大日如來經裏麵講了五十種心，第一種心就叫嬰童心，說證道人的心，非常接近於嬰童心；然後又講了女心，就是女人的心，世尊講了個非常精彩的話，他說女心是什麽心呢？就是隨順欲望的心，欲望來了，心就隨它走了。我想要這個，我的心就來了，我想要那個，我就跟著那個欲望走了，我想要這個男人，心就跟他走了。所以大家注意看，現在這個世上，很多男人，因為貪戀，好色，貪錢的原因，欲望也越來越熾盛，也開始隨順欲望走了，所以你可以知道，他下一世，會受女身報。所以，受什麽樣的報，就是自己現在決定的。天人報，你就要感恩心多，仇怨心少，人道報，那就是一報還一報，下輩子繼續再來，惡道報，感恩心少，嗔怨心多。那麽去淨土呢？大家好好想一想，哎嘿，去淨土是什麽樣的？至少是某種清淨心，因為阿彌陀如來，他的光，就叫清淨光佛。（52：00）
（有人問倉央嘉措情詩，是不是死於政治鬥爭）倉央嘉措是第六世達賴，他的成就非常高，高到什麽程度呢？高到他站在城牆上，撒泡尿，然後一高興，讓尿再流回來，這是圓證無礙境了，這就是過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。好，然後呢，他的情詩裏麵，有很多是假的，附他的名義的，但是有很多他真的寫的情詩裏麵，有兩個意義，第一個，是給八地以上大菩薩指路，因為他顯現了完全圓通無礙之境，是顯示第一個意義，還有是預示了將來的法因緣，所以他是絕對的大成就者，第六世，叫作倉央嘉措。那麽哪怕是十地以上的大菩薩，也不能夠扭轉眾生的業力之海，就好像一個航空母艦它再大，哪怕它是二十萬頓的航母，也要小心翼翼的避開狂風巨浪一樣，要知道眾生是非常非常難搞，非常非常剛強的。在眾生的業緣力以政治的形式顯現的時候，那麽他選擇了在進京的路上圓寂而走，也是一種隨順，再過一段時間再轉回來，這就是他的大神通自在，實際上像這種人，他是不受生死的，因為毒藥他吃了也沒事。達摩就曾經吃過六次毒藥，然後到第六次就示現死亡走了。他為什麽吃六次毒藥呢？因為給他下毒的那個人，過去我們偉大的達摩，也曾經毒過他六次，所以他這次就一報還一報，受了。受了以後呢，第六次毒的時候，就示現了一次死亡。但是，有漢地的僧人，在西昌的路上，就碰見了達摩，就趕緊去報告，說他還活著呢，這個時候呢，朝廷就下令挖他的棺材，發現裏麵隻有一雙鞋，他最後玩了這麽個大神通遊戲，讓大家對佛法生起信心，就走了。倉央嘉措也一樣，但他的很多詩，不到一定程度，很難讀懂，就像美麗的情詩一樣。