字母中淘篩曆史的細節
西人資料中搜尋關於中國的點滴
來自《The Ancient Na-khi Kingdom of Southwest China》(by Joseph F. Rock, published for Harvard-Yenching Institute, 1947)一書，燕京學社1947年出版的，照片應該是1930-40年代拍攝。作者Joseph F.Rock花了12年時間在雲南納西族地區作研究，開始是為美國農業部，後來是為國家地理協會工作。作者從小被中國文字的獨特性所吸引，15歲開始學中文，後來又學習了納西族的文字，他1934年正式開始本書的寫作，中間作了兩次轉移，一次是紅軍打到雲南的時候，一次是日本人轟炸雲南的時期。這應該是一部人類學的著作，本博文看中的是其照片，反映出1930-1940年代雲南地區納西族人民的生活狀況和自然風景，今天恐怕已經很不一樣了。
西山望滇池，是站在西山羅漢寺向東望
大理洱海西岸
木氏家族一世祖爺爺，這個“爺爺”，不知是名字還是一種輩份的稱呼。他在宋徽宗時期（1101-1125）到達麗江。這應該是木氏家譜中的
六世阿烈阿甲，如果說一世的樣子還有點粗野，到了後世已經是漢地士大夫的形象了。
木氏家譜中一共記錄有二三十世。
二十八世木漢和二十九世木景
三十世木茵，這張看著是照片，應該是現代人了。
中文說是葉枝木瓜王國相。但從英文看，名字是王國相，他是納西的酋長（Chief），更流行的名字是王讚臣（Wang Tsan-ch'en),1923年攝於其衙門。
木瓊三十二世考，考在這裏指考妣的考吧，祖先的意思。中間就是現任的土通藩，手裏抱的孩子是他兒子，第33代，名叫木鬆奎（Mu Sung-k'uei),而木瓊是木彪（Mu Piao）之子。木瓊右邊是他叔叔（uncle），其餘3人是他堂兄弟（Cousins）。這些人神情都是高傲的樣子，反是木瓊比較平和。
木增（生白）著僧服，他是虔誠的佛教徒，將葛瑪巴派西藏密宗引入麗江地區，此畫中木增手持佛珠，頭上是阿彌陀佛像。他還是書法家和詩人，作家。
木增寫的對聯，談空客喜花含笑，說法僧聞鳥亂啼
僧在竹房半簾月，鶴棲鬆徑滿樓台。
雪嵩村麽些農夫，麽些即納西，頭戴氈帽，身穿羊皮服，納西族，男人帶孩子，女人幹活，除了耕地。
同村婦女，左邊兩個未婚，最右已婚，頭發帽子不一樣。
古麽些戰士盔甲，應該是西番部隊在12世紀進攻麗江時期所穿。
昆明號飛機停於玉龍山下，是作者（蹲著戴禮帽者應該是）用來航拍的吧。
魯甸麽些射弩，魯甸村的一名納西人演示弓弩
浗江犰子（圖中漢字是求加一反犬旁，但是拚音打不出來，用“犰”代），犰人與Salween的虜子（Lu-tzu）很近，但是語言不同。住在伊落瓦底某支流，他們很友好平和。應該是在緬甸邊境地區了。
麽些古宗農婦，古宗不知何意，可能指保留了遠古生活方式的人？這些人穿著與La-pao地區的納西族婦女類似的帶褶子的長裙，僅說西藏語，不懂納西語。
永寧麽些少女。身穿最好的衣服，應該是壓箱底的了。有很多寶石和純金裝飾。
永寧故總管阿雲山，注意原圖中漢字裏“故總”兩個字反了。他是蒙古族，1253年忽必烈留在永寧的軍官的後代。手裏是最小的兒子，1931年被認定是某喇嘛的轉世靈童。
永寧土知府家眷，中間那個穿漢服的是已故土司阿英瑞，他左邊是永寧總管阿雲山，兩人中間後排的是現任土司阿民漢。老土司右手是他妻子，是阿雲山的妹妹（或姐姐），感情兩人是妻舅關係。妻子右手是他們二兒子，阿少福，出家在永寧喇嘛寺當住持。
永寧阿土司家婦人，隻有統治者家中婦女才能穿長裙。一看就是富貴人家的，麵部表情不一樣。還專門安排一人照背影，演示背後服飾，典型的人類學社會調查著作中的照片。
木裏土司的麽些兵。O-yu地區的納西人是傳統的職業士兵（聽著有些沈從文湘西的感覺）。頭上戴的是熊貓皮帽。
木裏烏角玁猓農夫
永寧故總管阿雲山妻，手裏孩子就是上麵說的，轉世靈童。
轉世靈童坐床。
四川左所土司喇家夫人，不太懂，是四川的納西族？
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