幽燕客
"我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。"
博文
(2018-03-12 08:04:09)
子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
什麽是“道”？孔子未說，後儒爛用。道家幹脆說，“道可道非常道。”
儒道和起來就形成了這樣一種文化：大家都在說，又誰都不知道自己在說什麽。
為保護幼崽，公牛敢頂獅子。這是生存本能，這就是自然之道，否則物種就會滅亡。道是有的——個體的生存；“義”是有的——種族延續；為了種[閱讀全文]
(2018-03-11 05:29:17)
子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”
堯觀舜，“聽其言觀其行”，經過一定時間試用，才算了解。
觀過，易偏，例如：樊遲問稼，孔子說：“吾不如老農。吾不如老圃。”樊遲走了。孔子說人家是小人。如此輕率評價，是不對的。
後儒之過，在於自小開始識字，學的就儒家的東西，遂自認是儒黨，不敢言孔子之過矣。孔子教人學“[閱讀全文]
(2018-03-10 07:05:03)
子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”
“仁者”相當於人中龍鳳，必然罕見，可是不見“好仁者”，這就成了大問題，因為仁者隻可能從“好仁者”裏出，十個“好仁者”也未必出一個真仁者，不“好仁&rdqu[閱讀全文]
(2018-03-09 07:04:12)
子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”
儒家的“君子”是理想的人，“至善”是理想的人格。孔子的思想核心即是教人如何成為君子，他目的在於治世。然而，君子跟“治世”沒有直接關係。君子可能被餓死&mdas[閱讀全文]
(2018-03-08 06:38:17)
子曰：“苟誌於仁矣，無惡也。”
一般把這句話理解為：有誌於仁的人不會去幹壞事。老師這麽講，學生這麽記。
但談到管仲的時候，孔子的看法有所變化。
子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾[閱讀全文]
(2018-03-07 06:55:52)
子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”
我們都願意愛好人，恨壞人，可是理想的事，並非一定能實現。從聖人的一生來看，他吃虧就吃在“過於理想化”，以致仕途受挫，被排擠出魯國政壇，之後躊躇滿誌地滿世界找工作，人家對他一般都敬而遠之，遇上不敬的，慘到連飯都吃不上。最後明白了，理想不能當飯吃，還得回歸實際，當老師收學費，而且“束脩&rdqu[閱讀全文]
(2018-03-06 06:35:35)
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”
這句話跟，“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”有關聯，孔門弟子編輯《論語》，卻將它們分開來，真可謂“仁者見人，智者見智”也。
首先，承認富貴人之所欲，貧賤人之所惡，乃人之本性，則“不以其道得之，[閱讀全文]
(2018-03-05 06:08:34)
子曰：“裏仁為美。擇不處仁，焉得知？”
“擇不處仁”非所願，錢不足也。我希望住好區，但房租還是主要因素。
誰都願意住安全的地方，好的環境，是以敘利亞難民湧入歐洲而不投奔穆斯林兄弟國家。周敦頤自誇說“出淤泥而不染”，那是不得已，非自然選擇也。
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(2018-03-04 05:40:24)
子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
看不下去，就非禮勿視，非禮勿聽！又曰“是可忍孰不可忍”，然說些氣話，還是得忍氣吞聲。
中華文化中的“忍”傳之孔子。空言無行，亦傳自孔子。
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(2018-03-03 07:36:47)
子謂韶，“盡美矣，又盡善也。”謂武，“盡美矣，未盡善也”。
因愛其人而及其樂，這種愛屋及烏的做法是不值得提倡的。首先，韶、武非舜非武所作；其次，樂師水平不一，或可說某人某次演奏某樂盡善盡美，換個時間地點，演奏效果很難一樣。孔子覺得盡善盡美，大師可能覺得還有需要提高的地方。三者，個人癖好不同，所喜歡的音樂也不同。孔子喜歡韶[閱讀全文]
