論語新得65

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”

這句話跟，“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”有關聯，孔門弟子編輯《論語》，卻將它們分開來，真可謂“仁者見人，智者見智”也。

首先，承認富貴人之所欲，貧賤人之所惡，乃人之本性，則“不以其道得之，不處。”就是額外要求，且與本性相悖；那麽，“仁者安仁，知者利仁”就非自然可成，需要一定的動力來激發，使人往“安仁”“利人”的方向努力。孔子似乎預先假設人人都想成為君子，“仁者”也是人之所欲也，這是不對的。

其次，富貴人之所欲也，隻是表象不是根本，“樂”——好的感覺，才是人之根本欲望。如果貧賤可以使人獲得好的感覺，那麽人就樂於處貧了。比較“樂”值之人的——動物的——一種本能。

“食色性也。”這才是人的原始本性。在動物世界中，為了爭奪食物和交配權是要玩命的。動物都會在腦子裏把爭的危險與獲得快樂的可能進行比較，體格弱小的可能自動放棄，體格強壯的可能選擇拚鬥。君不見，弱小的雛鷹可能在窩裏就被強壯的兄弟姐妹給咬死了。所謂自然選擇，優勝劣汰是殘酷的。

人是智慧動物，在人的發展過程中，發展出禮法，目的——說白了——就是減少爭鬥。

所謂“安仁”“利仁”從長遠來說是符合這種文明發展方向的，但君子也好，仁者也罷，都是人的提升，而非本質。人的本質還是動物，爭鬥還是無處不在。我們希望每個人都在法律的範為內爭，違法者要收到懲罰。