幽燕客
"我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。"
博文
(2018-12-24 06:41:19)
子曰：“由！知德者鮮矣。”
“德”到底是什麽呢？孔子沒有明確定義。朱熹說，“德，謂義理之得於己者。”理前加個“義”字，以強調有別於道家之“德”。道家所言“道、德”可認為是形上之理，“道生之”指普遍之理（general）；“德畜之”指具體事物之理(specific)；“物形之”指依理成物；“勢成之”指環[閱讀全文]
(2018-12-23 05:29:59)
子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”
“一以貫之”，曾參說是“忠恕而已”。我不這麽認為。如果是的話，孔子就不會對子貢再說一遍了。
對上“忠”，對下“恕”，上下貫通就是“忠恕而已”，曾參的理解隻在應用層麵，是淺薄的，而且子曰，“吾道一以貫[閱讀全文]
(2018-12-22 05:46:20)
在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
混到這份上，本來心裏就夠窩火的了，子路又不知好歹，當麵質問。孔子麵子上下不來，情急強辯君子固窮，過後自知話說的太猛，瘦驢拉硬屎之意明顯，所以找個機會又解說道：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以[閱讀全文]
(2018-12-21 05:23:09)
衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：“俎豆之事，則嚐聞之矣；軍旅之事，未之學也。”明日遂行。
麵試不過，也隻得走了。
當初興興而來——“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”
而今悻悻而去——“子之迂也！奚其正？”子路一語中的。
後儒解說，治國以禮義為本，軍旅為末。孫子曰：兵者，國之大事，死生[閱讀全文]
(2018-12-20 06:13:30)
闕黨童子將命。或問之曰：“益者與？”子曰：“吾見其居於位也，見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也。”
叛逆、欲速是少年情；用舊眼光看人，拿老禮框人，是老人心。眼見後生可畏，又心知逝者如斯夫，孔子自表：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。”以學為樂，“三年有成”之壯心不在矣。
孔子之教雖有進之退之，但總[閱讀全文]
(2018-12-19 06:49:07)
原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！”以杖叩其脛。
在外麵受了委屈，回到家裏跟老婆孩子發脾氣，景不同情似也。由此可以看出孔子也是個有七情六欲的人。
季氏八佾舞於庭，三家者以雍徹，比原壤之行無禮百倍，孔子氣得背地裏大呼大叫，卻不敢勸；老朋友稍有一點失禮之處，他就敢打。
軟的欺硬的怕，人如是，動物亦如是，[閱讀全文]
(2018-12-18 06:44:25)
子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”
孔子理想中的風流人物是，“文質彬彬，然後君子。”《詩經》中所描繪的男子多是這個樣子，孔子愛《詩經》，就去模仿君子範兒，“侃侃如也”，“誾誾如也”，[閱讀全文]
(2018-12-17 07:39:21)
子曰：“上好禮，則民易使也。”
老王賣瓜自賣自誇，孔子重“禮”，就說禮好。而當時的現實是，周天子再怎麽好禮，諸侯也不會易使了。禮也好，法也好，想要貫徹實施，都需要一定的權勢來強製執行。勢在，能禮卻齊侯；勢不在，就桓魋拔樹。
再比如，孔子說，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德[閱讀全文]
(2018-12-16 05:16:31)
子張曰：“《書》雲：‘高宗諒陰，三年不言。’何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於塚宰，三年。”
清至今時隔不長，順治皇帝是出家了？還是為情而死？到今還是個懸案。上古之事，豈可全信？孔子尚禮，故凡是有利於說禮的，堯舜禹之典，他都美化說之。後人迷信孔子，遂有太史公一邊倒都按孔子說法寫《史記》。《[閱讀全文]
(2018-12-15 07:11:41)
子擊磬於衛。有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉！擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉！末之難矣。”
俗語說，退一步海闊天空，跟荷蕢者之語是一個意思。關鍵在自己，若自己不在乎，也就沒什麽難的了。問題是，你退，人進，人是群體動物，爭是必然的。孔孟說仁義，老莊講無爭，目的[閱讀全文]
