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(2011-06-11 23:08:49)
昔之得一者：天得一以清，地得一以靈，神得一以寧，穀得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致之一也。天無以清將恐裂，地無以寧將恐發；神無以靈將恐歇；穀無以盈將恐竭；萬物無以生將恐滅；侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。侯王自謂孤寡不榖。此其以賤為本也？非乎？故致數輿，無輿不欲。碌碌如玉，硌硌如石。一，《說文》惟初大始[閱讀全文]
(2011-06-01 22:40:45)
海外生活除了到超市買菜，周末還到農貿市場買菜。我那小鎮的農貿獨具風格，許多賣菜的人穿著比較古老，不是現代服裝，而是荷蘭德國一帶十七世紀的服裝，男人戴著黑色桶頂盤沿帽，婦女淡色淺花裙子配上發跡上大花邊的兜腦勺白帽子。感覺就和去貴州龍堡鎮看到穿明代服裝的居民一樣。貴州屯堡文化是明代屯兵遺留下來的文化，而北美這些古風是從何而來呢？後來一[閱讀全文]
(2011-05-31 18:43:25)
共產主義來自西方，西方文化中有共產主義的思想，這是不言而喻的。出國前隻知道馬克思的創造的共產主義學說，但這個學說肯定不是憑空而來的，一定有文化傳承。世界今天是基督教文明，美國把“InGodwetrust”這樣一個座右銘寫在美鈔上流通全球。50年代麥肯錫反共歇斯底裏時期美國在所有愛國誓言加入了一句“underGod”。麥肯錫是否知道共產主義來自《聖經》呢。剛到海[閱讀全文]
(2011-05-29 21:41:33)
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。此章為德章第一篇。《道德[閱讀全文]
(2011-05-23 09:41:53)
看到這個標題進來讀貼的人，八成聽說過西方著名社會學家韋伯的《新教倫理和資本主義精神》。曆史上一直有一個謎團，為什麽資本主義發生在西方而不是東方？東方文化究竟缺少了什麽？其實中國並不卻少資本主義發生的條件，中國資本主義珊珊來遲隻是曆史曲折而已。鴉片戰爭以後，中日都學西方，中國洋務派和日本尊皇派都師德國俾斯麥，結果日本明治維新成功。中[閱讀全文]
(2011-05-20 04:05:48)
貨幣戰爭在西方古已有之，鑄幣的重要性不僅是財富轉移手段的“鑄幣稅”那麽簡單。我在【操作性解讀國際美元經濟】一文中講到貨幣作為貿易結算手段的重要性。這裏要講一講“流動性權力”的重要性，更好地理解貨幣戰爭的機製，理解美國軍事金融國際政治格局。讓我們從耶穌鬧殿堂的故事說起。《馬可福音11:15》“他們來到耶路撒冷。耶穌進了殿，就趕出殿裏作買賣的[閱讀全文]
(2011-05-18 14:59:57)
中國有航母了，南沙要回到中國實際控製了，什麽是南沙戰略呢？
建國至今中國不製定國際規則，而是按照美國主導的規則參與國際政治角逐。如今國際政治是叢林法則，強權政治，民族利益和國家利益是國際政治的目標。但是，主權和民族是西方概念，這種上層建築不符合全球化的經濟基礎，勢必引發爭端，這些爭端不是中國能夠避免的。然而，當中國航母駛入南沙群島[閱讀全文]
建國至今中國不製定國際規則，而是按照美國主導的規則參與國際政治角逐。如今國際政治是叢林法則，強權政治，民族利益和國家利益是國際政治的目標。但是，主權和民族是西方概念，這種上層建築不符合全球化的經濟基礎，勢必引發爭端，這些爭端不是中國能夠避免的。然而，當中國航母駛入南沙群島[閱讀全文]
(2011-05-16 09:59:02)
道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。“道常無為而無不為”。第三章：“為無為，則無不治”。第十章：“愛國治民，能無為乎？”道就是客觀規律，客觀規律沒有意誌，當然是無為；規律不加區別對所有事務都規之律之，故無所不為。“侯王若能守之，萬物將自化”。化，[閱讀全文]
(2011-05-13 18:43:31)
文學城論壇理性討論越來越少了。理想討論還是有的。但是，有些理想討論最終走入死胡同，因為崇洋的一方最終把西方的道德優越歸之為信奉上帝。討論到這一點，我隻能無語，信仰自由不是？政治上正確的做法是寬容不同信仰不是？所以還是沒有理性討論。理性討論深入到這層就無法理性了，大家信仰不同而已。開始，我對美國人對共產主義的深惡痛嫉很不理解，“各盡[閱讀全文]
(2011-05-05 06:01:52)
將欲歙之，必故張之。將欲弱之，必故強之。將欲廢之，必故興之。將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。這段開始至“是謂微明”是說道，說天道。“柔弱勝剛強”至結束如果不是眉批評論注釋之類，至少也是“人法道”的說法。前後兩段文法和語調不同，前半段主語是“道”，後半段主語是“人”。“將欲歙之，必故張之。[閱讀全文]
