侃侃而談道德經（38）

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

 

此章為德章第一篇。《道德經》中“道”和“德”為陰陽兩行，“道”為客觀規律，是關於“世界是什麽”， 德是社會規範，是關於 “世界應該怎樣”。 而上德與道相合。

 

“以”，甲骨文是一個頭朝下的胎兒，像形胎兒已經成型，要降生了。金文加了“人”字傍，會意胎兒。胎兒由母體而生，本意“有為”，《論語》視其所以。胎因母生，表示“因”，“原由”，《詩·邶風》何其久也，必有以也。《左傳·昭十三年》我之不共，魯故之以。胎兒依靠母體而生，表示“憑借”，《韓非子》富國以農,距敵恃卒。甲骨文“以”和“已”是同一個字，懷孕截止，完成，孩子生下來了，已經成就了一件事情，會意“已經”。

 

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”。

德，甲骨文從亍從直（目視標杆），會意看著目標行走；金文篆書加了心字底，會意心地正直。上德合於道，“從心所欲而不逾矩”，無需刻意追求道德規範而待人處事無不合於道德。下德是知道道德規範，但心性修行還沒有到家，還需時時刻刻防範“逾矩”的行為。下德相當與修戒律，是修行過程；上德相當於到達了彼岸，功德圓滿。

 

“上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為”。德，道德規範，是待人處事的原則，主語是人，謂語是周圍的其他人，社會。這四句構成一個2X2的矩陣。我們用（主體行為，行為結果）來表示這個矩陣的四個元素，就是：

上德＝（無為，無以為）；

下德＝（無為，有以為）；

上仁＝（有為，無以為）；

上義＝（有為，有以為）。

社會道德規範很多，我們不妨用交朋友來做例子。上得無為，君子之交淡如水，朋友也沒有中途分手，“以”通“已”，這裏即友誼終止，“無以為“這裏就是友誼地久天長；下德也是君子之交淡如水，但是要刻意維持這種關係，終不長久。上仁是有為，時時關懷照顧朋友，友誼地久天長；上義有為，見義勇為，拔刀相助，朋友也是萍水相逢，一聚一散。

 

“上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之”。人際關係靠禮來維係，禮虛，不足以使得對方產生行為，要辦事還得拽著這人的胳膊拉著一起走。孔子看重禮，而老子對禮頗有微詞。

 

“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”。道德規範隨著人類文明發展而變化。人類史前文明，從170萬年前的元謀猿人（大致是中國古代傳說的有巢氏）至五十萬年前的北京山頂洞人（大致是中國古代傳說中的燧人氏），這些社會還沒有私有財產，人與人之間的關係都合於道，沒有任何道德規範，人們相互依存共同抵禦野獸和自然災害，從心所欲不逾矩，這是原始共產主義社會。有了部落和財產以後，人類就脫離了原始社會狀態，就有了部落，部落首領負責分配獵物，需要有德之人擔當：此為失道而後德。以後部落之間以婚姻關係結為部落聯盟，這是黃帝農耕時代，聯姻的道德觀是“仁”， “仁愛”：此為失德而後仁。湯武革命，中國曆史上第一次以暴力推翻舊朝建了新朝，商紂王不仁，是以導致湯武革命：此為失仁而後義。以後西周完善了等級製度，是失義而後禮。禮，就是君君臣臣的等級製度。孔子適周正值禮崩樂壞的時候，孔子不忘克己複禮，而老子已經看破紅塵，要騎青牛出函穀關，所以，老子的道德價值演義到禮而止。大家知道，後來秦國商鞅變法，以後秦統一六國，所以此文後邊可以續貂為 “禮失而後法”。除了客觀記述之外，“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”這句話還有一種世風日落、古風不存之歎。這表現在下邊的一句對“禮”的評價。

 

“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”。老子對社會分為階級很不以為然，禮就是維護階級之間的秩序，把人分為三六九等。老子認為這是“忠信之薄，而亂之首”。中國素有反對繁文縟禮的風俗，好朋友之間不必言謝，言謝就見外了。如今西風東漸，學了許多西方的禮節，如什麽生日禮物啦，記住配偶生日啦，等等。大多是忠信之薄。西人夫妻之間必說“我愛你”，而離婚不少。一切以各種名義或明或暗地維持等級製度的道德，都是社會動亂的根源。中國兩極分化是社會動亂的根源，國際上南北分化是戰爭的根源。何為薄？紙很薄，一捅就破。禮維護的道德經不起現實的考驗。孔子適周問禮於老子，麵對東周禮崩樂壞的局麵，老子幹脆就出函穀關。

 

“前識者，道之華，而愚之始”。前識：先見，成見。成見是虛華，成見禁錮思想，是愚蠢的開端。

 

“是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華”。俗稱老實人厚道，為人實在。老子說的大丈夫，正是我們在是偏僻農村看到的老實人，憑勞動吃飯，不圖花裏胡哨輕浮的虛榮。這種人就是古風猶存，和原始共產主義的道德接近。

 

如今講法製，講民主。但是，西方民主還是建立在人與人之間的財產關係上，金錢關係上。法製首先是物權的界定，自由首先是財產處置的自由。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，失禮爾後法，這些終究不是道。唯有共產主義道德合乎老子的道。各盡所能，按需分配，沒有等級，沒有功利之爭，大同世界，人人平等，這才是上德社會。