郭德綱的。某人去看病。醫生問哪不好。他說頭一碰也疼，屁股一碰也疼。醫生檢查了一下，說你手指骨折了。 有些朋友批評中國，左也不是，右也不是，中也不是。怎麽看都不入眼。參照這個段子，很有可能不是中國的問題。 [閱讀全文]
王言之
心有所想，姑妄言之
博文
(2019-01-20 12:14:51)
郭德綱的。某人去看病。醫生問哪不好。他說頭一碰也疼，屁股一碰也疼。醫生檢查了一下，說你手指骨折了。 有些朋友批評中國，左也不是，右也不是，中也不是。怎麽看都不入眼。參照這個段子，很有可能不是中國的問題。 [閱讀全文]
(2019-01-20 10:38:21)
如果身體的素質叫體質，精神的素質叫”神質“，那麽中國文人的”神質“多數是過敏型的。
一個民族經曆風寒，”神質“過敏的最先倒下，最後站起來。
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(2019-01-15 08:11:47)
佛教有一種說法叫“外道”，意思是以不正確的觀念或者方法修道或者求道的人，這樣的人“心外求法”。
有意思的是，這種說法也會引起誤解：如果方法不正確是外道，方法正確的叫“內道”嗎，應該“心內求法”嗎？
這樣的誤解太過強調了外與內對立的形式。外道與心外，說的並不是與內相對的方位，而是追求形式的傾向------道與心都是沒有[閱讀全文]
(2019-01-14 13:45:16)
這句話容易引起疑惑：明明是我勞動賺錢再花錢買來再老婆廚房裏做出來的，跟上帝有什麽關係？感謝上帝做什麽？這種疑惑有道理。按照現代教育下的世俗理解，你賺錢花錢有吃的，不賺錢不花錢就沒吃的，上帝確實沒幫你什麽。但如果換一個角度，其實感謝上帝賜食物，並不是感謝上帝賜予這一頓或者這個人的具體食物，或者吃具體東西的行為與現象，而是在更基礎的層[閱讀全文]
(2019-01-13 21:37:45)
靜坐的效果跟用心有關。用心最重要的是初心，就是動機。如果在靜坐開始之前想的就是“我要通過靜坐得到某某效果”，或者是“我要全神貫注地坐”之類的，靜坐就會變成靜想，靜散。這是因為初心不對。動機錯了相當於水源汙染了。水源汙染了，河流的水質當然就不好了。人的用心也是一樣，事情其實都是中性的，你加給它一個什麽樣的動機，就會產生什麽[閱讀全文]
(2019-01-13 05:23:16)
看了太多對當代中國的各種怨恨，想跟這些怨恨中國的朋友說，其實你應該對此負責。
是的。怨恨的朋友應該對你們所怨恨的中國負責。不是說你應該調整你的情緒改變你的態度，而是實實在在的，你就是你所怨恨的情況的原因。
從你們怨恨的情況說起。你們怨恨的東西不外是兩個，一個是前三十年的躍進與文革，一個是後四十年的政府專製和百姓素質。
說起來，前[閱讀全文]
(2019-01-10 09:18:06)
創牆，就是創普牆，創總要求建造的牆。
創牆與反創牆，現在糾結在一點兒經費上。其實如多數朋友所見，這種糾結是兩種觀念的矛盾-----民主黨對移民的支持與國共黨對移民的排斥。當然創牆這件事的焦點不是泛指的移民，而是來自美墨邊境的非法移民。但雙方都把這件事情看成一個維護自己立場的基點，誰也不肯鬆口。
實際上，這件事隻是創上任以來白人精英與白人[閱讀全文]
(2019-01-10 05:45:07)
知就是感知的實際，知識，是具體的內容，比如“這個辣椒辣”是感知，“辣椒一般來說是辣的”，“地心有引力”，這是知識。
知不自知就是感知與知識不會自已覺自己如何。比如辣椒不會覺得自己辣，地球不會自己覺得地心有引力。
這樣就很清楚，當我們說到知的時候，其實說的是兩種東西，一種是知的內容，可能是具體的聲色形象，也可能是思想[閱讀全文]
(2019-01-10 05:32:35)
醒時意識活動，睡時意識不活動（或活動大大減弱）。
意識活動時見身體，有世界。意識不活動時無身體，無世界。
有世界與無世界的差別，其實不是有與無的差別。而是開與合的差別。開就展現，合就隱藏。展現就清晰，隱藏就混沌。莊子所謂覺也形開夢也魂交是也。
如另貼所說，開與合的東西，用唯識的理論可以定義為識。
識在產生的那一瞬間，就決定了自己[閱讀全文]
(2019-01-10 05:23:31)
古代大德說持真言要如推重車上山極力追頂。石頭理解，這是強調要專注認真。但如何極力，如何追頂，卻不那麽容易體會。其實還可以換一種方式來描述：持真言如同打靶，字字在靶心開花。持者隻注意這一處，字字不同，但此處無變。[閱讀全文]
