觀察自我

靜坐的效果跟用心有關。

用心最重要的是初心，就是動機。

如果在靜坐開始之前想的就是“我要通過靜坐得到某某效果”，或者是“我要全神貫注地坐”之類的，靜坐就會變成靜想，靜散。

這是因為初心不對。動機錯了相當於水源汙染了。水源汙染了，河流的水質當然就不好了。

人的用心也是一樣，事情其實都是中性的，你加給它一個什麽樣的動機，就會產生什麽樣的作用。心中有所求，方法雖然是靜的，效果也一定是亂的。

從這個現象，就可以分析自我的構成。自我可以分為四層，一層是已成之我，第二層是當下不斷湧現的念頭，第三層是對念頭的處理機製，第四層是無我之我，不可說之我。

第一層和第四層沒有什麽好說的。

第二層和第三層人的作為的空間比較大。

第二層不斷湧現的念頭是從已成之我出來的，但因為它新，所以人有機會對它進行處理。比如“我要入定”是一個念頭，這個念頭本身一閃就拉倒，隻是一念之間的事情。但第三層的處理機製會用不同的方式來處理這個念頭：比如A。快定快定。B。愛定不定。如果是A機製，就會陷入一個急躁的情境，一直到靜坐結束也不會定。這是因為動力機製產生的就是急躁。如果是B，則很有可能進入昏沉散亂。原理跟A一樣，散心當然導致散象。

因此，我們所處的狀態，一部分是由我們已成之所是決定的，一部分是由我們的用心方式決定的。如果對用心方式沒有知覺，那麽那麽就都是已成之所是決定的。如果對用心方式用知覺，則還有機會控製自我，改變已成的慣性。回到靜坐上來。其實靜坐的用心方式的兩層，一個是你當下的狀態，一個是對狀態的覺知。而後者最為關鍵。如果沒有升起中性的覺知，把注意力放在念頭的形式上（比如呼吸或者真言）就會被情緒控製，進入“快定怎麽還不定”這樣一種努力催促與檢驗的狀態而不自知，結果就是急躁，勢得其反。反過來，如果注意到急躁的心態對念頭的驅動，知道這種急躁也是自己的一部分，對它進行觀察，它就會失動驅動力。