"聖經無誤"，按耶教自己的說法,是指聖經作為記載神啟真理意義的無誤,可為信仰無誤之憑證.
"聖經無誤"，不是指文本傳抄絕對無誤,傳抄中有筆誤,在所不免,雖然過去的文士和修院的抄寫員,都有驚人的耐性和敬慎的專注,達到高度的準確度,但百份百的無筆誤,並不易做到,後之學者透過文本對校及語言學方法,對筆誤皆有一定程度的檢證復原.
又經卷著者說話,是據該其時代對[閱讀全文]
博文
(2006-10-14 20:27:25)
(2006-10-13 20:34:15)
“聖經的曆史真實”,是一信仰宣稱的簡述.基督教為一強調啟示的宗教,即不以人能認識神,而是神先把自己啟示出來.“神”之自啟,主要的方式之一是在人的曆史中的顯現,人要由曆史的真實體驗,負責怎樣認識神,理解神在曆史裡的漸啟漸示,此為基督教信仰之一特色.聖經本身不是曆史書,不為述史,但卻是透過曆史方式,即在時間序列裡發展的係列事件,有大事,有小事,這裡一點,又[閱讀全文]
(2006-10-07 20:06:13)
聖經的學術研究,把聖經文本隻作一種文獻對待,可以由歷史文學考古人類學社會學...以至宗教學,一一去加以考核,並不是甚麼絕對權威,也不必預設一定可靠.
比如由學術看希伯來聖經(舊約),對其中的歷史性,有考古家作出質疑.這類質疑,在正常的學術工作中,實屬正常,而提出文本某些片段的記載有不獲考古證據支持的觀點,也完全正常.但我們無理由隻因有疑點,就當舊約沒有歷史[閱讀全文]
比如由學術看希伯來聖經(舊約),對其中的歷史性,有考古家作出質疑.這類質疑,在正常的學術工作中,實屬正常,而提出文本某些片段的記載有不獲考古證據支持的觀點,也完全正常.但我們無理由隻因有疑點,就當舊約沒有歷史[閱讀全文]
(2006-10-07 20:04:55)
聖經的學術研究,把聖經文本隻作一種文獻對待,可以由歷史文學考古人類學社會學...以至宗教學,一一去加以考核,並不是甚麼絕對權威,也不必預設一定可靠.
比如由學術看希伯來聖經(舊約),對其中的歷史性,有考古家作出質疑.這類質疑,在正常的學術工作中,實屬正常,而提出文本某些片段的記載有不獲考古證據支持的觀點,也完全正常.但我們無理由隻因有疑點,就當舊約沒有歷史[閱讀全文]
比如由學術看希伯來聖經(舊約),對其中的歷史性,有考古家作出質疑.這類質疑,在正常的學術工作中,實屬正常,而提出文本某些片段的記載有不獲考古證據支持的觀點,也完全正常.但我們無理由隻因有疑點,就當舊約沒有歷史[閱讀全文]
(2006-09-30 18:28:38)
聖經權威性退出當代世俗社會,絕非因理上說不通.隻要到真正評理的地方,如去讀學刊,或走進學府,我們看到神學及所有有關聖經的研究,都沒有出局!神學不是沙堡,聖經也不是灘沙,在現今學術活動中,這些宗教論述,仍合理又合法,參與人類的知識工程.
當然西方研經的傳統,固為信仰所對,作為其教的天啟,那是純宗教本質的一麵,但聖經又同為理性所對,而作學術的探討.學術知識問[閱讀全文]
當然西方研經的傳統,固為信仰所對,作為其教的天啟,那是純宗教本質的一麵,但聖經又同為理性所對,而作學術的探討.學術知識問[閱讀全文]
(2006-09-29 18:53:16)
西方談東方宗教，曾用「泛神」形容，其實這詞太籠統，最易誤會。我們說過印度宗教的原始吠陀信仰，固然是神教，其後成熟的非神教，也並不光是講充盈時空、非位格化的神，當中仍有信多神、擇一神、尊一神、奉唯一神之種種神，甚至是與一神教之雅威上帝真主相當的神，乃無限且有位格。所謂一多不分神我無別的泛神，非印度的唯一主張。印度宗教整體概如此，佛[閱讀全文]
(2006-09-28 22:18:30)
個人認為,人若作"聖經的絕對權威"這一真理宣稱,我們要先看他放在甚麼語境中說.如脫離說話的背景,就無以決定這話是有意義還是沒有意義.
在學術範圍,聖經隻作為一種文獻,和所有文字記錄一樣,可以由歷史,文學,考古,人類學,社會學...以至宗教學等等,去加以研究,聖經並不比其他文獻更有特殊的地位,可視之具甚麼絕對權威.
而在今之公民社會多元文化處境,對於整體一般,[閱讀全文]
在學術範圍,聖經隻作為一種文獻,和所有文字記錄一樣,可以由歷史,文學,考古,人類學,社會學...以至宗教學等等,去加以研究,聖經並不比其他文獻更有特殊的地位,可視之具甚麼絕對權威.
而在今之公民社會多元文化處境,對於整體一般,[閱讀全文]
(2006-09-28 22:15:36)
個人認為,人若作"聖經的絕對權威"這一真理宣稱,我們要先看他放在甚麼語境中說.如脫離說話的背景,就無以決定這話是有意義還是沒有意義.
在學術範圍,聖經隻作為一種文獻,和所有文字記錄一樣,可以由歷史,文學,考古,人類學,社會學...以至宗教學等等,去加以研究,聖經並不比其他文獻更有特殊的地位,可視之具甚麼絕對權威.
而在今之公民社會多元文化處境,對於整體一般,[閱讀全文]
在學術範圍,聖經隻作為一種文獻,和所有文字記錄一樣,可以由歷史,文學,考古,人類學,社會學...以至宗教學等等,去加以研究,聖經並不比其他文獻更有特殊的地位,可視之具甚麼絕對權威.
而在今之公民社會多元文化處境,對於整體一般,[閱讀全文]
(2006-09-27 17:57:59)
時或見些網民，拿一則新聞，便證一教破爛，即使現在的中國媒體和統戰，都少出這類似前文革鎖國昧於世界實況的盲目反教了．新聞是訊息，就算無誤，報道真實，也非知識；如輕信新聞，當成真知，其實最為無知．聽新聞今天飲酒傷身，明天少飲有益，後天單隻紅酒好，再後天啤酒也不俗．這些雜亂訊息非無憑據，是最新科研情報，但變新聞，未免簡化，原來的觀察推[閱讀全文]
(2006-09-23 19:58:48)
神學直至現在,依然有生命力,富時代的意義.有網友以為,神學已在理上說不過去了,不外是沙灘上的城堡,這其實完全是個人腦中的幻象!隻要看看西方許多大學的前身,根本是神學院,今日著名學府,仍有神學院.再去看看圖書館藏書目錄,神學類的書由古到今,仍然繼續收入,組織當今我們的知識結構.今日耶教,他們不是由學術退出,而是仍然參與,並一直作出貢獻.最近教宗在德國大學,[閱讀全文]
