和自己的不安和解 - 再聊情緒，及情緒價值

不知大家有沒有意識到和體會過，有時你會感受到一股某名奇妙的生理反應，即心跳加快，呼吸變得急促，臉發熱，發紅…...。這就是我們在麵對危險時啟動的“攻擊或逃避“的自我防禦機製在起作用。由你的潛意識撲捉到某些特定的言論，或行為與以往的認知，體驗相違背而發出的危險警告，讓你做好防禦。即使你並不完全理解，但你會有攻擊或逃避的衝動。

記得剛來美國時，每當我看到和聽到美國政府因為達賴喇嘛而強烈地指責中國政府的人權時，我都會感受到一種強烈的不平和憤慨。當看到一些學者視達賴喇嘛為人權的代表，為榜樣，我的內心就充滿了糾結和不安。每次看到關於達賴喇嘛的文章，或在圖書館看到達賴喇嘛的書集，我都會感受到一種嘲諷，從而快速地跳過（或選擇性地逃避），但每次內心都會有不安的躁動。

弗洛伊德對很多人來說並不陌生，弗洛伊德最大的貢獻是創立了精神分析學，並提出了潛意識這麽一個具有開創性的概念。

弗洛伊德將心理比作一座冰山，露出水麵的一小塊冰山代表著有意識的心理活動，水麵以下的部分是前意識（即意識之外但可觸及的記憶），而冰山那巨大的、不可見的山體則代表著潛意識的心理活動，包含著被壓抑的欲望、衝動以及無法被意識觸及卻能影響人的行為的記憶。冰山的比喻強調了大多數心理活動都隱藏在我們的意識之外，包括很多被壓抑的記憶、未表達的欲望以及影響思想和行為的隱藏動機及情緒。

在【用心，用腦】一文中提到，大腦實際上在我們無意識的情況下不停地通過人的各種感官在瀏覽其周圍的環境，並與儲存於大腦記憶中以往的經驗和累積的知識做比較，下判斷，並影響著我們每天的決策和行為。也就是說潛意識的評估和儲存的記憶常常會觸發有意識的情緒反應，以情緒的形式表現出來，塑造我們的行為和認知。

心理學和哲學普遍認為，所有情緒都具有意義和價值，盡管具體意義和價值會因環境和文化而異。現代觀點不再將情緒分為“好”或“壞”，而是將每一種情緒都視為一種有價值的信號，能夠提供信息並驅動行為。

人類曆史上有很大一部分人，也包括弗洛伊德，試著通過解夢來理解我們深藏於潛意識裏，但又對我們現在行為有著巨大影響的記憶及行為驅動。其實，我們的潛意識無時無刻不在向我們傳遞著信息，在試著和我們交流，試著引起我們的注意。正如當我剛來美國時看到，或聽到有人，還特別是一些學者視達賴喇嘛為人權的代表，為榜樣時就會產生一種由不安引起的反應，以此表達你現在看到，聽到的與以往的認知，體驗相違背。

在我們從小所受的教育裏，西藏奴隸製度下統治階級對奴隸的極其不平等的描述給了我們深刻的感官認知，我們的潛意識形成了一種模式，即代表奴隸主階層的就代表了不平等，代表了剝削，更代表了對人權的踐踏。奴隸主階層的代表是反人權的代表，他如何變成了西方某些學者的人權代表呢？為了解答內心的疑惑，讓自己從新達到內心的平靜，我開始閱讀那些視達賴喇嘛為人權楷模的學者的文章。從他們的角度，我對西方學者就人權的理解有了進一步的理解。由於種種曆史原因，達賴喇嘛及其擁護者流亡到印度，在印度的達蘭薩拉成立了西藏流亡政府。在西方這些學者眼中，達賴喇嘛所代表的西藏流亡政府是一群受到中國現政府打壓和迫害，有家不能回，有國不能入的弱者。加上達賴喇嘛向西方國家表達的要求民主自由的願望又完全符合西方的價值觀，所以，達賴喇嘛為其所代表的利益集團利益最大化的訴求變成了西方學者眼中人權，自由，獨立的訴求。中國政府有追求其自身利益最大化的權力，達賴喇嘛及其西藏流亡政府也有其追求自身利益最大化的權力，雖然我仍然不讚同在條件和環境轉換下，達賴喇嘛及其西藏流亡政府會從本質上發生改變。但從此以後，再看到，或聽到任何和達賴喇嘛有關的言論和新聞，內心都能坦然接受和麵對。

當某一類人，或某一類事常常困惱自己，讓自己有衝動“攻擊他人，或逃避”的情緒時，不妨試著聆聽，了解你的潛意識試著通過情緒向你傳達的訴求，和自己內心和解，用更平和的心態麵對現實的各類挑戰，這就是情緒的真正價值。