與日本的紫式部的高光亮度相比，中國的陳壽卻是被低評的偉人。人們熱衷於《三國誌》，《三國渲義》，對《三國演義》的演義版本之多可迎汗牛充棟了。就象《史記》的司馬遷之偉大往往被忽略。中國沒有陳壽，古代三國記錄將會是另一版本。《三國誌》是由西晉史學家陳壽耗時十年，參考當時的史書，編纂而成。記載中國三國時期的曹魏、蜀漢、東吳的紀傳體斷代史，是二十四史中評價最高的“前四史”之一。陳壽（233—297），字承祚，巴西安漢（今四川南充）人，西晉史學家。他與李密皆師事譙周，初仕蜀漢，曆任東觀秘書郎、觀閣令史等職，入晉之後任著作郎。西晉滅吳後，陳壽開始攥寫《三國誌》，曆時十年方完成該書。
《三國演義》不僅在文學上有著極高的成就，還在曆史上產生了深遠的影響。它通過生動的情節和人物塑造，傳達了“忠孝節義”的道德觀念，深受民間歡迎，並在後世被廣泛引用和改編。明朝以後，《三國演義》的情節被大量引用到戲曲中，清朝初年，京劇及地方戲也有很多劇本取材自三國故事。然而沒有陳壽的《三國誌》，就沒有[《三國演義》。陳壽的《三國誌》是《三國演義》的藍本之一，羅貫中在創作《三國演義》時，主要依據了陳壽的《三國誌》以及裴鬆之的注解，並結合了民間傳說、戲曲和話本等材料。
陳壽的《三國誌》是西晉時期由陳壽所著，記載了三國時期的曆史事件和人物傳記。由於《三國誌》的史料價值和權威性，羅貫中在創作《三國演義》時大量采用了其中的內容。羅貫中在《三國演義》的開篇就明確提到“晉平陽侯陳壽史傳”，表明了對陳壽原著的尊重和依賴。
從唐朝起，中國就已經有一個“說書人”的行業，到宋代是更加流行。民間說書人在都市的酒樓、茶館和鄉間的以白話口語對群聚的百姓說故事，然後向聽眾收取小錢以養家糊口。說書的內容大多數取材於曆史故事，不同的說書人各有各的話本。同時也有文人開始將這些話本收集整理，寫成章回小說。《三國演義》就是這樣產生的，中國另外有《水滸傳》及《西遊記》等著名的章回小說，也都是這樣產生的。南北朝劉宋時期，也就是三國時代結束後約一百五十年，有一位名叫裴鬆之的曆史學者奉命為《三國誌》作注釋。裴鬆之博采群書，所列的參考史料達到二百四十幾種，其中有正史、雜史、傳記、筆記、家譜、文集等，十分多樣而豐富。裴鬆之最後完成的注釋文字竟然比本文多三倍。然而也正是因為裴鬆之的注釋如此麵貌豐富，使得羅貫中能夠從中取材，而讓《三國演義》的內容更加吸引大眾。不過羅貫中筆下的三國人物已經和陳壽筆下的人物有很大的差距了。
《三國誌》由《魏書》三十卷，《蜀書》十五卷，《吳書》二十卷三部分組成，共六十五卷。曹丕廢漢建魏，劉備與孫權亦相繼稱帝。陳壽從曆史實際出發，用“三國”命名，並分國編纂，記述這一時期的曆史，在紀傳體斷代史中別創一格。《三國誌》中，《魏書》居前，魏帝稱“帝”，其傳為“紀”；《蜀書》《吳書》居後，蜀、吳之帝稱“主”，其傳為“傳”。但陳壽又正視三國時期魏、蜀、吳地位等同的曆史事實，蜀、吳之主的傳與魏之帝紀采取相同的記事方法，都采用紀傳體“本紀”編年記事體例。《三國誌》實際記載了從東漢末年黃巾起義（184年）到三國結束（280年）將近一百年的曆史。《三國誌》善於敘事，文筆簡潔，當時人就稱陳壽有良史之才。因此，陳壽撰《三國誌》問世後，其他各家記載三國史事的著書相繼銷聲匿跡，獨有它流傳後世。但是《三國誌》也有缺點：（一）隻有紀、傳而無表、誌。（二）記載司馬氏與曹魏鬥爭，曲筆阿時，回護司馬。（三）失於簡略。
《三國誌》所記載之史料較為翔實可靠，是研究三國曆史的重要文獻。 《三國誌》通過將人物傳記合並，並融入詔書、奏章等多樣史料來豐富內容，為後世史書撰寫與研究樹立了典範。
《三國誌》自撰出後，受到曆代研習者的讚譽。陳壽之世，當時諸家敘三國史事之書，自《三國誌》行世而漸至湮沒無聞。《三國誌》主要善於敘事，文筆也簡潔，剪裁得當，當時就受到讚許。與陳壽同時的夏侯湛寫作《魏書》，看到《三國誌》也倍加讚賞，認為沒有另寫新史的必要，竟毀棄了自己本來的著作。後人更是推崇備至，認為在記載三國曆史的史書中，獨有陳壽的《三國誌》可以同《史記》、《漢書》等相媲美。因此，其他各家的三國史相繼泯滅無聞，隻有《三國誌》還一直流傳到現今。南朝人劉勰在《文心雕龍·史傳》篇中講:"魏代三雄，記傳互出，《陽秋》、《魏略》之屬，《江表》、《吳錄》之類，或激抗難征，或疏闊寡要。唯陳壽《三國誌》，文質辨洽，荀(勖)、張(華)比之(司馬)遷、(班)固，非妄譽也。"這就是說，那些同類史書不是立論偏激，根據不足，就是文筆疏闊，不得要領。隻有陳壽的作品達到了內容與文字表述的統一。自古以擁長安、洛陽為正統。所以，《三國誌》便尊曹魏為正統。在《魏書》中為曹操寫了本紀，而《蜀書》和《吳書》則隻有傳，沒有紀。記劉備則為《先主傳》，記孫權則稱《吳主傳》。這是編史書為政治服務的一個例子，也是《三國誌》的一個特點。
此外，陳壽在書中表現出品題人物的興趣。他說曹操是超世之英傑，劉備是英雄，孫策、孫權是英傑，周瑜、諸葛亮、魯肅是奇才，龐統，程昱、郭嘉、董昭是奇士，董和、劉巴是令士，和洽、常林是美士，徐邈、胡質是彥士，王粲、秦宓是才士，關羽、張飛、程普，黃蓋是虎臣，陳震、董允、薛綜是良臣，張遼、樂進是良將。
陳壽所著的《三國誌》，與前三史一樣，也是私人修史。他死後，尚書郎範頵上表說:"陳壽作《三國誌》，辭多勸誡，朋乎得失，有益風化，雖文豔不若相如，而質直過之，願垂采錄。"由此可見,《三國誌》書成之後，就受到了當時人們的好評和稱讚。陳壽敘事簡略，三書很少重複，記事翔實。在材料的取舍上也十分嚴慎，為曆代史學家所重視。史學界把《史記》《漢書》《後漢書》《三國誌》合稱前四史，視為紀傳體史學名著。《三國誌》總起來說記事比較簡略，這可能與史料的多少有關。陳壽是三國時人，因黃皓弄權，陳壽不肯阿附黃皓。因此被遭排擠。蜀國滅亡時三十一歲。他所修的《三國誌》在當時屬於現代史，很多事是他親身經曆、耳聞目見的，比較真切，按說是有條件搜集史料的。但因為時代近，有許多史料還沒有披露出來;同時，因為恩怨還沒有消除，還帶有一定的主觀色彩，因此褒貶很難公允，也給材料的選用和修史帶來了一定的困難。
南充是三國文化的發祥地，因為這裏是史學家陳壽的故鄉，也是陳壽寫《三國誌》的地方。南充的萬卷樓，是西晉史學家陳壽的故居，也是他青少年時代讀書治學的地方。這座樓始建於三國蜀漢建興年間（公元222-237年），曆經滄桑，於二十世紀60年代毀壞。但曆史的腳步並未停歇，1991年，萬卷樓在玉屏山上重現輝煌。
萬卷樓內，一副副對聯書寫著後人的感慨：
“千秋筆寫千秋史，萬卷樓藏萬卷書”
“承祚倘無三書神州竟成千古恨，果城幸有萬卷舉世得仰一名樓”
陳壽與司馬遷、班固齊名，史稱“並遷雙固”，編撰了史學名著《三國誌》，該書與《史記》《漢書》《後漢書》合稱“前四史”。陳壽在《三國誌》裏，以人物傳記的方式記載了蜀漢“必以人為本”“弘毅寬厚”“賞罰必信”的治國理念和蜀地儒學、經學及其師承流變的情形，對巴蜀曆史文化和蜀學、經學的傳承作出了重要貢獻。
陳壽一生寫有《諸葛氏集》、《益部耆舊傳》、《古國誌》等史學著作，然而除《三國誌》外，其餘著作都已佚失。
陳壽因《三國誌》備享讚譽，也因秉筆直書得罪當世權貴。“《三國誌》在當時屬近代史，牽扯到還在世的一些人。”楊世明說，例如權臣荀勖，他在曹魏時與曹爽關係好，而陳壽在書中對曹爽多有貶義，他對此耿耿於懷。再加上荀勖與欣賞陳壽才學的張華有矛盾，他就授意吏部把陳壽調出京城，為長廣（山東半島東南）太守，“時人以當京官為尊，此調是明升暗降，陳壽以母親年老多病需要奉養為由，不去赴任，也是一種無言的抗議。”由於陳壽在世時，沒有把《三國誌》上奏朝廷，僅收藏在洛陽的家中，《三國誌》屬私人修史。據《晉書·陳壽傳》記載，陳壽死後，梁州大中正、尚書郎範頵等人上書說了一則關於漢武帝與司馬相如的故事，讓《三國誌》獲得正統史書地位。
範頵等人認為，已故治書侍禦史陳壽所著《三國誌》，書中多有勸誡之言，闡述前人的是非得失，對今世的教化大有裨益，盡管文辭不及司馬相如，但貴在質樸真實，懇請陛下采錄其書。於是，晉惠帝詔令河南尹、洛陽令派人去陳壽家抄寫《三國誌》，“就家寫其書”，傳於世。
陳壽寫完《三國誌》那年已56歲，他人生的五分之一幾乎全獻給這本誌書，正是因為他的秉筆直書，那段英雄和英雄龍爭虎鬥半個多世紀的曆史風雲被真實記錄，成為一種文化、精神，曆久彌新。
陳壽寫過以下幾首詩：
《秋日武陵客舍寫懷》：
其一：功業難成自可嗟，那堪旅食向天涯。滄江斷雁驚秋思，青鏡流年感物華。落日丹楓愁裏樹，故園黃菊夢中花。悠悠歸計何時定，獨對西湖苦憶家。
其二：風波世路信多艱，千裏羈危未得還。慈母倚門垂白發，故園回首隔青山。交遊半達雲霄上，弟妹相親夢寐間。寂莫空齋誰顧問，隻將詩句慰愁顏。
其三：放逐江潭歲欲深，形容憔悴獨行吟。看雲每動思親念，撫劍空懷報國心。島嶼微茫鄉土異，關河牢落雁書沈。晚來何處堪惆悵，斜日猿聲楓樹林。
《春曉曲》：
銀箭銅壺漏聲歇，睍睆金鶯送殘月。柳嫋煙絲曆亂垂，飛花撲帳春雲熱。夢回玉頰啼紅雨，戚戚中情向誰語。白馬郎君向何處，一隻青鸞鏡中舞。
《早春曲》：
柳芽吐玉蘭芽小，羅幕凝寒覺春早。腸斷王孫尚未歸，東風已綠天涯草。箜篌塵滿瓊簫臥，熏爐閒爇沈香火。惱儂題就抱愁眠，淚珠暗滴胭脂顆。
《題畫》：
其一：遠道西風落葉寒，蕭蕭孤蹇上長安。關山不似人心險，遊子休歌行路難。
其三：楊花如雪正飛春，新水茫茫浸綠蘋。桃葉桃根何處是，東風愁殺渡江人。
《公無渡河》：
公無渡河，公竟渡河。渡河公死，公乎奈何。席其床兮黍其疇，公乎胡為而溺流。大呼呼公公不留，心摧腸斷彈箜篌。嘈嘈招不起，賢兄小姑哭無已。妾身願作精衛禽，銜石西山塞河水。
謁伍員廟
一自將軍賜劍歸，夫差不覺墮讎機。
天荒地老英魂泣，國破台傾霸業違。
吳郡舊愁明月在，越江遺恨怒濤飛。
靈祠寂寂空山裏，老樹蒼藤掩夕暉。
