以國人古老的慧眼看中國改開

讀書筆記 2 - 改開後的中國發展階段

繼上次讀書活動講《易經》與《聖經》的最簡單對比，今天再講一段與當今中國改開發展有關的《易經》解讀。

很多人研究八卦用以占卜，測試人們的運氣，隨機性很大，例如，抽簽抽了蹇卦，或者否卦，都會令人不悅，且不說其荒謬的測試結果了。然而，用哲學來解讀這本天書，先看社會現象，先弄清楚一個人的各種過往及目前狀態，再對應八卦來測未來，反倒精確很多。因為，《易經》講的是萬物依循自然法則“大道”而不斷演變，變化的因果關係。

我今天就以包括第21噬盍卦在內，往後的八個卦，“噬盍卦、賁卦、剝卦、複卦、無妄卦、大畜卦、頤卦、大過卦”，解釋當今中國經過幾十年改革開放的發展曲線。

第21卦，噬盍卦。按照中共政府算法，至2018年共計40年，改革從1978年中共黨主席華國鋒在位算起。1978年，按照黨中央的說法，中國國民經濟已經到了崩潰邊緣，非改革不能維係下去。文革動亂造成全社會思想大混亂，而恢複國民經濟，首要整頓社會秩序，無政府狀態是不可接受的。實行嚴苛的法律，整頓各級領導班子，恢複工農業生產。就此，全黨達成共識，一致舉手通過，於是開始製定改革開放的具體措施及實踐方略宏圖。這種高度契合（噬盍）或者適合的認知，剛好對應第21卦“噬盍卦”。

第22卦，賁卦。所謂賁卦，《象辭》這樣表述：“賁。君子以明庶政，無敢折獄。”賁音「必」或「墳」，為黑白相雜的紋飾，引申為裝飾的意思。引喻文明，矜持，君子有所不為。賁卦緊接噬嗑之後，兩卦連起來講為政的兩個不同麵向：噬嗑是以刑罰懲奸除惡，賁卦則是軟性的措施，講的是文化。噬嗑卦「利用獄」為小懲以防大惡，賁卦「君子以明庶政，無敢折獄」則是以文化而減少刑罰。學術界出現允許“自由言論”的夾縫期，啟發社會良知，發泄人們的怨氣，社會呈現一片清明之象。

第23卦，剝卦，與第24卦，複卦。兩卦在卦序上解釋為相聯的一對卦。《序卦》：「賁者，飾也。至飾，然後，亨，則盡矣，故受之以剝，剝者剝也。」剝卦以床及屋之剝壞過程來描繪“剝爛”對人的影響。床與屋都是人的安居之處，因此“剝爛”過程也隱喻人的安居之處一一被剝奪而去。那麽我們看，社會改革開放好像打開窗子，新鮮風吹進屋，中間必然裹攜著蒼蠅。究竟是關窗子還是不關窗而打蒼蠅又成了“中國姓社還是姓資”的大難題，實際上此種討論試圖韃伐、阻止改開。此時，開窗打蒼蠅論調占據主導，符合發展規律，就有了1983年的嚴打。政府打著亂世用重典的古訓，從肉體上消滅那些讓他們不耐煩的人，包括許多因為談戀愛而被定罪處以死刑的女流氓犯。此處的“剝”就是社會改開後政府無以理解和手足無措的“剝爛”時期，而“嚴打”過後出現的社會人心安定時期則被解釋為“撥亂反正”的“複原”期。複卦又有改過遷善的意思，善也可指大人，君子。人心思善，陽氣歸來。

第25卦，無妄卦。顧名思義，沒有無妄之災。無妄解釋為“無亡”，沒有逃亡、沒有死亡危險的意思，就是說，此階段由於上麵的“複”，社會恢複秩序，那麽暫時就沒有導致滅亡的重大因素。對社會的繼續發展，改革開放可謂是利好階段。國家開始大量引進西方資金，先進的技術，生產力大大提高，國家此時的人心所向，從“人財物”三項看，人口眾多，大學開始培養大量大學生。有了人，再向西方國家借到錢，用借的錢再購物，購買西方先進的生產設備，是不是人財物俱全了。人人開始有工做，人人開始有飯吃，人人開始有房住。安居樂業，欣欣向榮。

第26卦，大畜卦。畜解為積蓄的“蓄”，比之第9卦“小畜卦”又進了一步。小畜為稍有積蓄、儲蓄很小，基礎不穩固。大畜則是大積畜、儲蓄很大，基礎相當穩固。指人的資源、能量、錢財、德性都已積聚很大，因此可以做些大事。有人說，此時直接通達天衢。積蓄到極點，一飛衝天，能擔當國家的大事，飛黃騰達。就是2000年至2012年間的實際情況。人們的銀行賬號開始充盈，住房條件大大改善，家裏開始有了家具、家用電器。國庫資金開始急劇增長，外匯儲備巨量。這一切都是因“無妄”社會的安定演化而來的必然結果。

第27卦，頤卦。頤的意思是頤養，頤和，聚養賢才之意。告誡君子一舉一動都要知道適可而止，特別是在飲食和言語這兩項與「嘴巴」有關的事情上。具體來說，話要少講，講話要謹慎，才不會有口舌之災；吃東西要謹慎而節製，小心不要吃壞身體。這也就是《象傳》說的「君子以慎言語，節飲食」。我們最早在小畜的時候看到什麽，還記得陸文夫的小說《美食家》吧？小說造成社會極大轟動效用，非他莫屬。80年代至90年代之間，祖祖輩輩處於饑饉貧困的人們開始大肆揮霍，美其名曰美食家。其實這是一種人的本能追求，以前沒得吃就算了，現在有公款吃喝，何樂而不為。國家財政相當驚人的百分比用於吃喝。到了2000-2012年期間，全國泡在腐敗的大缸裏，當官的不僅吃喝，還要“嫖宿幼女”，還要搜刮錢財，還要子女攜帶大量資金逃去國外。國內，沒有合理分配給創造財富的人民，邊遠地區農民依然處於貧困狀態。城鄉普通百姓的醫療仍然是個巨大問題，與享有特權的官僚階級的福利形成巨大鴻溝。

第28卦，大過卦。說到這兒，你也應該意識到，這個社會有了大過。大過就字麵來說，即大的過錯、大大超過的意思。卦義頭重腳輕，棟梁不穩，組織機構虛胖。社會財富傾斜，大資本家、金融集團、官員攫取大量財富，引起民意沸騰，讓中共坐立不安。為了保持政權的穩固，出台“維穩壓倒一切”。就是說，在維穩的前提下，中共再次罔顧法律，保護貪官，打擊民企，鎮壓百姓。2012年習近平上台，高舉反腐敗的旗幟，整肅中共，以維持中共的領導地位，社會歡呼一片，因為大家都知道，這個國家病了，再不治療就將徹底毀了。然而，2018年，中共不經全國人民表決而再次修改憲法，把1982年憲法中有關國家主席、副主席“連續任職不得超過兩屆”的限製取消，為習近平打破改開以來的規矩，繼續連任三屆甚至終身製鋪平道路。這是一個具有標誌性的曆史事件，社會稱他為“袁世凱二世”，準確地描述了他的野心，所謂司馬昭之心路人皆知。自此，中共公開反對民主，自由，反對聯合國普世價值。政治開始倒退，向毛澤東、蔣介石的個人獨裁靠攏。另外，為了擴大在國際社會的影響力，開始大撒幣，收買非洲貧困國家政府聽從於自己，同時挑戰曾經資助中國的西方國家。這一切是不是大過？肯定是大過！

你肯定好奇，既然大過，那麽下一步是什麽？

我本來說好，隻講上述的八個卦，但為了回答你的問題，我隻能引導大家看《易經》下麵的第29卦怎麽說。

第29卦，坎卦。《序卦》說：「物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。」大過為陽氣過盛，因此必需對陽氣有所限製，坎卦就是將陽氣坎陷，製約「陽過」的一卦。坎卦具有雙重危險，當然是很不好的一卦，因此卦爻辭多數都是以偏凶居多。現在的國際形勢很嚴峻，中共與俄羅斯、朝鮮、伊朗結盟，而西方國家加大對中國的圍堵。國內外資企業撤出，大量中青年失業，這些都是不穩定因素。按照《易經》分析，中共主導的國家將進一步陷入困境。與鄧小平力勸的“韜光養晦”政策相比，當今政府宣稱“我們的體量如此之大，藏也藏不住。”符合社會發展規律，符合《易經》變、變、變，一切都因循大道在變的哲理，這是不以任何人的意誌而轉移的客觀規律。

注：我把上次的讀書筆記附錄於此，原諒給你造成不必要的混淆。

附件：讀書筆記 （1）中國文人的必讀：《四書五經》

菲兒半月前在文學城號召發起讀書活動，截至10月11日，理出眾人讀書單，很長很長，又像高樓大廈平地起，直上雲霄。

觀察下來，每本書確是好書。好書，自然不分東、西方，然而單子裏唯獨缺少《四書五經》。

我躊躇已久，拖至今日，幾乎成了最後一個。最後，但並非最不重要。故將此係列著作拿來墊底，墊在這座讀書單子大廈下麵，因為它是東方文明的基石，漢文化的基礎。一輩子沒有通讀過四書五經的中國文人必是一大缺憾，似乎不完整。作為中國學人，血液裏流淌著東方文明，不了解《四書五經》，就如同海市蜃樓無基礎，池塘浮萍無根須。

文明是人生哲學，社會共同生存的行為準則，共同的藝術審美，最簡單說，某一地區的特殊生活習俗是文化，而這個地區信奉的具有廣泛意義的生命哲學則是文明。現代人們常說東方文明與西方文明，殊途同歸，都是人類文明。

書名介紹

《四書五經》是“四書”與“五經”的合稱。四書之名始於南宋朱熹，五經之名則早始於漢武帝時代。向為曆代儒家學子首要研學書經。

四書：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。

五經：《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。

文革浩劫

上世紀60年代中共發起的文化大革命是中國曆史上最為慘重的文化浩劫，尤其對東方文明的踐踏無以複加，現在依然繼續在發酵和破壞之中。例如，很多文化人隻要提到《四書五經》，第一反應：“那是封建文化糟粕，是孔老二的封資修那一套”。如果你的第一反應也如此，很不幸，你中毒很深，那就真應該捧起“老祖宗”的書來讀，不要人雲亦雲。如果要批判某個事物，最起碼要親自了解那個事物。記得，中央號召批判周揚的“階級異化論”。也不告知具體講的什麽，反正是反黨的，錯誤的，就得批判。

名句欣賞

富潤屋，德潤身，心廣體胖。《大學》；

好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。《中庸》；

知之為知之，不知為不知，是知也。《論語》；

老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。《孟子》；

執子之手，與子偕老。《詩經》；

玩人喪德，玩物喪誌。《尚書》；

玉不琢，不成器;人不學，不知道。《禮記》；

居上位而不驕，在下位而不憂。《易經》；

多行不義，必自斃。《春秋》。

每一部書隻摘取一句，估計在座均能耳熟能詳甚至朗朗上口，這就是文化傳承。僅此，誰能再說《四書五經》是無用的壞東西呢？我非專家學者，僅以淺陋心得與大家分享點滴。

日常例子

《詩經》兩千年，分風、雅、頌三類。民間歌謠為風，曆來被認為俗。士大夫是文化人，自然不能流俗，必然要雅。最後就是大作，頌皇上，頌當朝，每一個朝代都是曆史上最英明的，而且必須是前無古人後無來者的頌。《詩經》是漢文化詩歌之濫觴，是現代任何詩歌的根本，發源地。唐詩宋詞再美也是源於《詩經》。當今的賈氏“屎尿體”再臭也源於此，隻不過是在陰溝裏捂臭了而已。理由很簡單，那是漢字，那是詩歌題材。

天下文章皆大抄，有意思的是曹操卻抄出名篇《短歌行》

對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。

慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。

越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。

月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？

山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

《詩經.國風.鄭風.子衿》

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？

挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮！

《詩經.鹿鳴》

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。

除此而外，曹詩中引用“杜康、契闊、周公”均有《詩經》的影子。

《禮記》圍繞的核心是“禮”，從個人內在的道德修養、家庭倫理規範到社會運作規則、國家政治理想與製度設置，無論是關於禮的器物、製度、儀文還是關於禮的義理、精神，萬變不離“禮”這一核心。“禮”在國家、社會、家庭和個人等所有層麵是一以貫之的，有禮、尊禮、行禮則興，失禮、非禮、亡禮則敗。

眾人飯店聚餐，某人一隻腳抬起踩在椅凳上，再而幹脆蹲在椅凳上，旁若無人上下翻菜。你是什麽反應，當然是嫌棄他粗魯無禮。這就對了，在沒有形成文明規則之前，人類大概率可能會有各種坐姿，各種不雅。而《禮記》則是規範了禮、禮節、禮儀。孔夫子提倡“克己複禮”就是要恢複良好的嚴謹的禮製。時代在發展，古老禮製束縛人們的思想和行為，因此被不斷衝擊，改良，進而到今天的狀態。改良可以，但不能完全失禮。

《易經》人們熟悉八卦，易卦，出於此。我做一個簡單的，非官方的比較。共64卦，前七卦：“乾坤屯蒙需訟師”。解為“開天辟地，混沌蒙昧，人生有需，必然爭訟，繼而興師動眾。”開篇講天地人，而全文64卦以“天、地、水、火、雷、風、山、澤”八卦為首，六爻相互疊加而成。例如天地卦、地天卦。究其實質，是講人，講人生哲學，講天、地、人道之間的關係。生命期間，人的命運如同道，不斷變化，循環往複，所以從首卦的乾卦“君子以自強不息”到第63卦的既濟卦，達到成功巔峰卻盛極將衰，期間經曆各種磨難，各種境遇。最後第64卦，未濟卦。以未能渡過河為喻，闡明“物不可窮”的道理。未濟卦是末卦卻是重新開始的承前啟後卦，由此返至第一卦的乾卦。

對應《聖經》創世紀，神的創造，咱們看頭七天。地是空虛混沌，淵麵黑暗，神運行在水麵上。神說：“要有光”，就有了光。。。這是頭一日。神說：“諸水之間要有空氣，將水分為上下”。。。有晚上，有早晨，是第二日。神說：“天下的水要聚在一處，使旱地露出來”。。。是第三日。神說：“天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，並要發光在天空，普照在地上”。。。是第四日。神說：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地麵以上，天空之中”是第五日。神說：“地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類”。。。“我們要按照我們的形象，按照我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、遞上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲”。。。是第六日。天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他的一切工，安息了。

通過對比，我們看到東西方文明對開天辟地是如此的相像，都可以解釋為“開天辟地混沌蒙昧”。天地形成之初都是混沌霧狀。《易經》在第五卦“需卦”則直接引入了人，人有生存需求，從而鋪就了天、地、人三道。而《聖經》裏，第六天，神造就了人。《易經》與《聖經》異曲同工，高度契合。

發生在交通、通訊極不發達的2000年前，難道不是天意嗎。

結語：不學詩無以言，不學禮無以立。