不學習和接受先進文明，你隻好一直博大精深

說起老孔的成就，除了他的學生給他編的語錄《論語》，還有他整理編輯的書籍。也就是所謂六經：《詩經》《尚書》《春秋》《禮記》《周易》和《樂經》。

不知道是不是秦始皇燒書的緣故，《樂經》失傳了。好像部分《詩經》也丟了。不管怎麽說吧，到了漢代，五經留下來，成了很長時間中國人的教材。

你一定認為孔子這人尊重文化並推廣文化，編書時到民間各處收集文化遺存。其實不然，老孔這家夥當初就像現在某壇版主一樣，在論壇上搞了個發帖指南。隻要他發現觀點不妥的帖子，比如他覺得一劍胡說八道，就把一劍的帖子刪了。某種程度上，老孔編書其實就是刪書。從數量上算，被老孔刪掉的書應該比秦始皇燒掉的多。

還是有漏掉的。當時除了國家圖書館藏書，還有富貴人家自己的收藏。於是有些書通過艱難的途徑被保留了下來。多少年後經過整理，又出版了。其中就有一本《逸周書》。

這些作品在孔子那個年代就是古文獻。來自從周文王，周武王，周公，成王，康王，穆王，厲王到景王年間文字，也就是說它們就是周朝的帖子。老孔將虞書、夏書、商書、周書編成《尚書》，也稱為書經啦。編進去的都是老孔覺得符合發帖指南的東東。那些和老孔的觀點不一致的帖子被他剔除了，其中就有《周書》的很多帖子。

虞書、夏書、商書有沒有被刪的？估計也有，隻是那些帖子太老了，就像2008年之前文學城文化走廊的帖子一樣，沒有備份。但《周書》不同，有些帖子盡管老孔不願意看它們，並把它們毀了，但有陶三同學等學究將其保留下來。若幹年後，被人收集出版，書名叫《逸周書》，是為周書的逸篇。

大家如果知道《聖經》，就知道除了你在《聖經》這個課本上讀到的內容（正經）外，還有次經和偽經。我不是基督教專業人士哈，粗淺的理解是：次經就是一些《聖經》編輯者認為不太重要，或者認為會讓教徒迷惑的東東。其中包括耶穌12門徒的傳教經曆和結局。說實話，一劍第一次讀這個內容，曾經被感動得哭了的。

偽經呢？更不行了。不是說那些內容不重要，而是怕它重要了，以至於普通人讀了會產生宗教理解上的偏差。 比如《多馬福音》和《馬利亞福音》。

扯遠了，回頭說《逸周書》。即使在孔聖人被捧上天的年代，也有人質疑：孔子整理經典其實是一次文化大破壞，因為孔子刪除了大量的原始資料，選擇了符合自己思想的文獻，導致其他文獻的丟失。就像《聖經》，隻收錄了四大福音，導致其它福音書的失傳。

問題來了，老孔為什麽將某些帖子剔除，不把它們編入《尚書》？今天一劍就和大家分享《逸周書》的一個帖子，試圖揣測老孔當時的刪帖動機。

《逸周書》是孔子刪定《尚書》後所剩，是為周書的逸篇，故得名。老孔不喜歡，但有不少人就特別崇拜這些書，明朝學者薑世昌為《〈逸周書》作序，說：迄今讀書，若揭日月而行千載，其博大精深之旨，非晚世學者所及。

靠，這個跟帖評論規格高哈。更重要的，博大精深這個詞由此成為中文成語。你想想，什麽東西現在能在中國被稱博大精深？ 我隻能想到東升西降。

抄一段看看它如何博大精深：

常訓解

天有常性，人有常順，順在可變，性在不改。不改可因，因在好惡，好惡生變，變習生常，常則生醜，醜命生德。明王於是生，政以正之。民生而有習有常，以習為常，以常為慎。民若生於中，習常為常。夫習民乃常，為自血氣始。明王自血氣耳目之習，以明之醜。醜明乃樂義，樂義乃至上，上賢而不窮。

哀樂不淫，民知其至，而至於子孫，民乃有古。古者因民以順民。夫民群居而無選，為政以始之，始之以古，終之以古。行古誌，今政之至也。政維今，法維古。頑貪以疑，疑意以兩，平兩以參，參伍以權，權數以多，多寧以允，允德以慎，慎微以始而敬。終乃不困。

困在墳，誘在王，民乃苟，苟乃不明，哀樂不時，四征不顯，六極不服，把八政不順，九德有奸，九奸不遷，萬物不至。夫禮非克不承，非樂不竟，民是複生□，好惡有四征，喜樂憂哀，動之以則，發之以文，成之以民，行之以化。

命、醜、福、賞、禍、罰，六極不嬴，八政和平。八政：夫妻、父子、兄弟、君臣。八政不怩，九德純恪。九德：忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。順言曰政，順政曰遂，遂偽曰奸，奸物在目，奸聲在耳，耳目有疑。疑言有樞，樞動有和，和意無等。萬民無法，□□在赦，□複在古，古者，明王奉法以明幽，幽王奉幽以廢法，則一人也，而績功不同，明王是以敬微而順分。

注意： 那幾個□字是找不出現在的字。

從文筆上看，好帖子哈。比老孔的《論語》和老子的《道德經》寫得還好。但是你讀後是不是覺得比讀《道德經》還迷糊。道德經說：道生一，一生二，二生三，三生萬物，你雖然不同意，但你至少知道他說什麽。而這個《常訓解》將一個本來很清晰的東西給你整得糊裏糊塗。

其實他也沒說什麽，就是解釋人民和君王統治的關係。如果你有現代文明的宗教哲學和科學知識，這個問題你很容易理解。但明朝學者薑世昌弄不懂呀，首先就被文中弄出的若幹概念給整懵了。天，常，性，人，順，醜，習...等等等等，都和《道德經》上麵那個道一樣說不清道不明呀。

薑世昌研究這段話好幾年也沒有個清楚理解，自然心虛起來。於是感歎：啊，古人厲害呀，若揭日月而行千載，其博大精深之旨，非晚世學者所及！

真的難讀？ 有了現代知識，一劍覺得不難呀，

天有常性，人有常順，順在可變，性在不改。，這個常按照現在詞，就是本。順就是人的行為。也就是：宇宙有固有的規律，人呢，有自己的本態行為。人的行為常常變化，但宇宙規律是不變的。於是就有矛盾啦。文中後麵說的就是如何解決這個問題。

咦， 這話說得沒錯呀，孔子為什麽不喜歡？一劍認為，老孔雖然聰明，也是受限於沒有接觸現代文明思想，搞不清宇宙天地和人的關係。老孔想，我都都不明白，別人讀了，肯定像讀了《聖經》偽經一樣產生異端啦。於是下令：此貼違反***論壇指南，刪！

還有一點是，老孔覺得天人關係這個事沒那麽複雜。你克己複禮就好了，禮來自於天，作為人，你要做的就是服從。一日克己複禮，天下歸仁焉。你弄一些亂七八糟的，說什麽困在墳，誘在王，民乃苟，苟乃不明，哀樂不時，四征不顯，六極不服，把八政不順，九德有奸，九奸不遷，萬物不至。夫禮非克不承，非樂不竟，民是複生□，好惡有四征，喜樂憂哀，動之以則，發之以文，成之以民，行之以化 ，扯什麽犢子？！

一劍雖然理解孔子，但我覺得編書的時候把它剔除是不對的。百花齊放百家爭鳴嘛。胡亂刪帖不好。就像《聖經》，一劍讀了次經，還讀過《多馬福音》和《馬利亞福音》，沒覺得不好呀。

但這個被刪的帖子真像薑世昌誇的那麽博大精深？ 一劍不以為然。都已經明朝了，你還弄不清宇宙規律和人之行為的關係，隻能說明薑世昌沒接觸希臘的哲學。柏拉圖他們說得那麽明白，而你還在那裏琢磨不改可因，因在好惡，好惡生變，變習生常，常則生醜，醜命生德， 想不清楚還不算，非要弄個博大精深解釋自己的閱讀思考困境，是不是自己有問題？

看看希臘人怎麽說話的。人不能兩次踏進同一條河流，估計薑世昌讀到這句話一定不以為博大精深。為什麽？一個這樣的道理不該如此清晰地講述。文盲都能聽懂，博大精深個屁。

很想讓薑世昌讀讀東升西降啦，博大精深已經用了，薑世昌同學還能造個什麽成語呢？