至聖場所規矩多。有的規定不許塑像，於是乎大搞幾何圖案，以彰顯偉大和神秘。有的規定按級別設立宣禮塔的數量，讓信徒遠遠望去，就可以知道這是分堂還是座堂。這些規矩都不如規定大門或者大殿朝向的來得普遍。朝向一般分兩種，一種是朝聖人聖地，這樣全世界各地的堂口如同向日葵一樣，都瞅著一個方向。另一種是朝著當地皇宮、民居愛朝的方向，比如中國的大多數寺廟大門和大殿都朝南。

佛教傳入日本，京都寺廟最盛，至今留存眾多，除了城裏的東西本願寺，還有著名的西山一脈，以金閣寺最為有名；而東山一脈，更是從北麵的銀閣寺沿“哲學之路”一路下來，大大小小的寺廟眾多，最有名的當屬南禪寺、知恩院、高台寺，再往南，則有清水寺，再往西南略靠京都城圍，即今天的京都車站，有三十三間堂。若沿著京都奈良鐵路南下，則有宇治的平等院，直到奈良的興福寺、東大寺和唐昭提寺。

值得注意的是，樣樣事情認真執著的日本人，在引進佛教、建築佛寺的時候，卻沒有在寺廟朝向上較真，大部分寺廟既不朝聖人聖地，也不朝南。隻有鑒真和尚督導建造的唐昭提寺以及後麵學習的作品東大寺，才是認認真真坐北朝南，還設了個南大門，妥妥的中國風。而其他寺廟的朝向都很“任性”，且不說東南西北，大部分都歪歪斜斜的，要說成東北偏北、或者用360度的圓盤來定出它們的朝向。

敬神如此認真、做事如此執著的日本人，為什麽在寺廟朝向上隨隨便便呢？

按手頭有限的資料，不揣淺陋，估計有三個原因，即：寺廟來曆及功能、町坊製度、神社傳統。若有機會遇到高人、實地訪談、深入學習，恐怕會找到更多原因，也可以糾正這裏的揣測。

寺廟來曆及功能

奈良京都時代，廟裏住的多有地位暫時遭到貶斥、或者暫時不得誌的皇族、貴族或將軍。

比如平等院，就是時任關白的藤原賴通將其父藤原道長的別墅改建而成，在人工湖中加蓋了阿彌陀佛堂，因堂頂佇立一對鳳凰，現在俗稱“鳳凰堂”，其鳳凰形象多見於現在日本各個建築、繪畫、商標中。

又如，金閣寺（真名：鹿苑寺），原來是公卿西園寺家的莊院，後來讓給足利氏第三代將軍足利義滿。義滿把北山殿貯藏舍利，並用金箔包牆，遂謂金閣。義滿於此接待天皇和明朝使者。義滿逝世後，按其遺言改為寺院。

再如，銀閣寺（真名：慈照寺），是足利義政仿效祖父足利義滿的金閣寺建造的山莊，供其隱居用。也是逝世後，改為寺院。

而三十三間堂（真名：蓮花王苑），是後白河上皇的院政廳改建而成，全長約為120米，因正麵被柱子分割成33間（1間約為1.8米），故通稱“三十三間堂”。如此長的建築，隻有一個屋頂，整修後的700多年裏曆經日本的地震而不斷裂，也是奇跡。而除了供奉1001座觀音，這麽長的堂，一直被用來作為射箭練習和比賽的場所。

最後，最有名的清水寺，位於避暑勝地羽音山，清水寺有著挑高的舞台，稱為清水舞台，有著羽音瀑布，對於陷落在盆地酷熱如同杭州的京都貴族來說，清水寺如同杭州的靈隱虎跑是絕佳的避暑勝地。所以漫步清水寺，更多是觀光的愉悅，衝淡了禮佛的莊嚴。

就此，除了鑒真和尚嚴肅認真的律宗和他的唐昭提寺，很多寺廟都是有著不同的世俗功能。既然如此，朝向就不必頂真。

町坊製度

羅蘭巴特對東京的地圖又困惑又著迷，在他看來，法國大革命後的巴黎，是市鎮規劃的典範，充滿了理性主義。而東京，這個町，那個坊，不僅雜亂無章，而且每個町裏的門牌號碼更是匪夷所思。如果按歐洲人的想法，一個町大略等同於一個由四條街道圍起來的一個block，那麽門牌號碼應該是對著哪條街就按哪條街排序而得。但是日本人卻是按町來排，也就是這町裏有九個房子，那麽就是某町1號到9號。這還不算，1號未必是町裏最靠外的一個房子，1號是町裏最早建的房子。這下，1到9的排序是該町建築曆史，比方說是逆時針而羅列的，而這個經驗不能帶到隔壁町，那裏可能是跳躍式的，1號旁邊是8號，再隔壁是2號和7號。

這一點，在皇宮都可以看出來。皇居第一幢房子叫本丸，第二幢叫二之丸。京都二條城，雖然不是皇宮，卻是德川家三百年統治的“元離宮”，依照的也是本丸、二之丸的“街道門牌號碼命名”方式。

這樣的命名方式，恐怕來源於日本漁民停靠碼頭的思路，一個碼頭，可以停靠9艘船（丸），第一艘到了，歪歪斜斜停靠了，就是1號（本丸），第二艘一般不會緊挨著停靠，但是停靠後，就是2號。直到9艘都靠好了，1到9就按“先來後到”如此排了序列。

用衛星地圖俯視日本諸縣鎮，至今大部分町，都保留著外麵四四方方，裏麵歪歪斜斜的排列方式。街道的形製，日本從奈良到京都，都是跟長安學習的，然而，日本很難拿出平平整整的一大塊地，所以京都鴨川以東，就不能做到橫平豎直了，但是還是盡量保持町的四四方方。然而，町內部，就不學唐朝了，就按自己原來停船的姿勢，渡邊橫著蓋，田中斜著建。

這樣外麵方正，裏麵隨意的思路，也影響了寺廟建築和規劃。一方麵，很多寺廟正門和正殿不對齊，另一方麵，很多寺廟沒有中軸線和對稱思路。因此，寺廟朝向也就馬馬虎虎吧，該朝哪兒就哪兒。

神社傳統

佛教到來之前，日本本土是拜各種神，設立的是各種神社。這次去最有名的伏見稻荷大社，除了稻荷大神，走完千本鳥居（一千個牌坊的意思），到了山頂，還見到了“眼力大神”和“腰不痛大神”，估計是碼農們經常拜的。

這些神社和鳥居，沒有固定的朝向，沒有固定的規製，有錢都蓋大點，沒錢就蓋小點。稻荷大社禮品店賣的鳥居模型就大大小小都有，大的貴一點，小的便宜點，買了，寫上名字，往那個神麵前一擺，就算了了心願了。

佛教傳來，最早走上層路線，特別是皇後和貴族太太們，聽和尚講得一愣一愣的，本願寺係列就是有錢貴婦捐的。後來，爆發了信佛還是信神的爭論和爭鬥。最後，神佛合一，演化出了日本特色的南都六宗、平安二宗和禪宗。這些宗派基本和神社和諧了，而且佛教裏的菩薩基本上都對應起日本本土的各種神了（眼力大神和腰不痛大神除外？）以至於今天，美國CIA對日本人宗教信仰的統計，說70%的日本人既是佛教徒又是神道教徒。

這樣神佛一統，導致日本寺廟形製與神社形製非常類似，如同中國的道觀和佛寺類似一樣。既然神社形製，特別在朝向上，傳統上就是隨意，那麽寺廟何必較真？

綜上所述，日本寺廟朝向隨意，至少有這樣三個原因。記錄於此，以俟方家指正。