多數現代學者見識被汙染了，喜歡跟著西方的觀點說孔子的教化不過是道德之學。
西方學者不了解中國傳統思想在世界觀與方法論上與他們的不同，從他們自己的角度出發得出這種淺薄的結論，也沒有什麽大不了的。
中國學者卻要借西方人的腦子來解釋自己的傳統都，這就有點兒可悲了。
中國傳統的超越普通道德教化之處，與西方不同（如果不是更高明）之處在於對人與天的關係的深刻探究。
舉一個例子，就是忠恕之道。孔子之道一以貫之，就是忠恕。
忠與恕，並不是現代化了的忠誠，寬恕。
恕是如心。
如心就是混然一心，無隔無分。
忠恕是忠+恕，是兩個，還是一個？
習之以為忠恕雖然是兩個字，但意思在此處不應是兩個，而應該是一個意思的兩個方麵。
忠為中心，居於心中。心不是個體的思維心，而是天地之心。我心與天地之心同為忠。這是體。
恕為如心，一如其心。如即是圓整為一。恕，就是回小歸大，納異為同。把私心碎念與本心連接。這是用。
所藏乎身不恕，就是自己的心中所想不能與道合一。這樣是無法讓別人相信他所為合道的，是所謂不能喻諸人。
論語中隻有兩處提到恕。除了忠恕之外，就是己所不欲勿施於人。表麵上看，這是將心比心。實際上，這就是克去私心的根本原理與方法。
私心與道心相違。而相違的原因就是我心不恕於道心。道心以萬物為心，以眾人為心，而私心以我利我欲為心，故與道心乖違。
克服私心，就要回歸到以萬物為心，以眾生為心的狀態。
怎麽回歸呢？就是把我與他人等同起來。
我不願發生在自己身上的事情不要對別人做。這大概是針對子貢的某些特點說的。是恕的含義的一半。
另外的一半是己欲立而立人，己欲達而達人。就是自己要成就，就應該先成就他人。
這就是孔子所傳的道。
沒有高深沒有玄妙，公心就是道。修道的方法也很簡單，就是一轉念，化私為公。
