百度關於薛定諤的貓的詞條：
““薛定諤的貓”是由奧地利物理學家薛定諤於1935年提出的有關貓生死疊加 [1] 的著名思想實驗，是把微觀領域的量子行為擴展到宏觀世界的推演。這裏必須要認識量子行為的一個現象：觀測。微觀物質有不同的存在形式，即粒子和波。通常，微觀物質以波的疊加混沌態存在；一旦觀測後，它們立刻選擇成為粒子。實驗是這樣的：在一個盒子裏有一隻貓，以及少量放射性物質。之後，有50%的概率放射性物質將會衰變並釋放出毒氣殺死這隻貓，同時有50%的概率放射性物質不會衰變而貓將活下來。
根據經典物理學，在盒子裏必將發生這兩個結果之一，而外部觀測者隻有打開盒子才能知道裏麵的結果 [2] 。在量子的世界裏，當盒子處於關閉狀態，整個係統則一直保持不確定性的波態，即貓生死疊加。貓到底是死是活必須在盒子打開後，外部觀測者觀測時，物質以粒子形式表現後才能確定。這項實驗旨在論證量子力學對微觀粒子世界超乎常理的認識和理解，可這使微觀不確定原理變成了宏觀不確定原理，客觀規律不以人的意誌為轉移，貓既活又死違背了邏輯思維。”
假設這段解釋是準確的，那麽俺（門外漢）理解經典物理學與量子物理學的差異之一就是對物質存在形態的認識。經典物理確認一種形態，而量子力學則認為沒有確定形態。結果薛定諤的可憐的貓就出現了。
本貼的重點不是湊熱鬧或者冒充明白，而是想說一個貌似類似的哲學或者認知現象：我們所說的“存在”到底是什麽。以辣椒的辣為例：在你吃到辣椒以前，辣椒的“辣”存在還是不存在？
如果仔細分析，引起辣感的物質在與辣感神經發生接觸與反應之前，”辣“這種東西或者感受其實不存在。反應發生之後，辣這種感受產生了，但它依然不獨立存在-----它隻是某種神經反應，沒有獨立的體性---沒有什麽東西叫做辣---它隻存在於辣椒與神經的綜合作用之中。
這種綜合作用給我們以一種感受，我們把這種感受定義為“辣”。隻要感受辣感的神經正常，吃到的辣椒夠辣，辣的感受就是客觀的，真實的，可量化的、可重複的。我們把它歸結到辣椒上，好像它是辣椒的特征。但辣椒本身是不“辣”的，它隻是有引起辣感的物質。辣這種東西，還是不能離開感官，還是一種感受。
有一種因素很容易增加這種感受的客觀性，那就是“你感受不到我可以感受到”，“我感受不到別人可以感受到”----所以辣是客觀存在的。但這不過是拿另一種感受中的東西來給辣這種感受來背書。因為無論是誰的感受，都是感受，不是感受之外的存在。
有人會說，如果是一種必然會辣的辣椒呢？其實啥辣椒都一樣，會噴火的辣椒也一樣。無論它有多“辣”，在被味覺接受之前，都“不辣”。
辣椒這個載體也加強了“辣”的“客觀存在性”----因為辣椒不但辣，而且可以看到摸到。燃鵝，觸覺與視覺的感知，究其原理，與辣的感知沒有什麽本質不同。
這樣，問題就嚴重了： 如果辣椒的客觀真實性都可疑了，那麽我們的世界的真實性不也可疑了嗎？
是的。但是可疑不代表不穩定，不代表世界會消失，也不代表我們的作為沒有意義。可疑隻是質疑我們如何看待世界如何看待感知。
如果味覺視覺觸覺的感知都是各種因素綜合作用產生的印象，那麽作為對各種印象進行分析概括的知識體係邏輯規律呢？
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