內和外是我們一個常用到的詞。
站的角度不同， 內和外的概念是不同的。
從個人的角度來說， 皮膚以外的就是外， 皮膚以內的就是內。
從家庭的角度來說， 又分為小家庭， 大家庭， 家族等。
從社會團體的角度來說， 又可以分為比方說黨內黨外。
從國家的角度來說， 又可以分為國內國外。
所以由此可見， 內外是相對的。
我們是修行人，
修行是個人的修行，
所以我們還是來談談體內體外。
體外有什麽？
山河大地， 日月星辰。
現在問：“在體外， 你能不能見到一樣東西不是因果的產物？”
我打賭你一定見不到。
因果的產物就是相，
你見到的，都是相，都是因果。
相是一時， 是有生滅的， 所以相是沒有自性的。
相是離不開因果的， 緣來則聚，聚則成相，緣散則分，分則敗壞，相的成敗壞是被動的。
因為是被動的， 所以不是自性。
體內有什麽？
五髒六腑， 脊髓腦髓。
現在問：“在體內， 你能不能找到一樣東西不是因果的產物？”
我打賭你一定找不到。
五髒六腑， 脊髓腦髓， 一樣是一時， 一樣會生滅， 一樣會化為灰燼。 所以啊， 體內也一樣是相。
五髒六腑， 脊髓腦髓， 一樣不是自性。
性是不會在相中的。
性如果在相中， 性就會隨著相生而生， 隨著相滅而滅。
如果是這樣， 就不會有佛性恒在， 就不會有輪回， 就更不可能生死解脫了。 有的就是人死如燈滅。
那我們還修行做什麽？
不如及時去行樂，就如同扇兄所言，開始開掛的人生，及時行樂好了。
現在你知道了， 不管是外修法門， 比方說持佛念咒， 還是內修法門， 比方說各種氣功法門， 它都是作用在相上麵而已。
內外都是相啊。
而性不在相中。
所以這些法門對性不起作用。
問：“性不在相中， 那性在哪裏？”
宇宇來信，
弟子昨天出去玩了，因為聽說在離我家大概150公裏處的馬來西亞佛光山， 東禪寺， 在新年期間晚上有一些春節活動， 有燈會，書展，還有在新年期間每晚會有很多的信眾都會去朝拜。
所以宇宇昨天趁著是休息日就去跑了一趟。
聽說馬來西亞佛光山和台灣佛光山都一樣是由星雲大師創辦的，
宇宇昨天是第一次去。
弟子想問佛光山是屬於淨土宗還是禪宗？
因為看上去像淨土宗，要抄經，念經，做好事，得好福報，還有燒香禮佛。
宇宇還順便寄過來一些照片， 非常漂亮。
謝謝分享。
台灣佛教界有四大山頭，
分別是佛光山， 法鼓山， 中台禪寺， 還有慈濟。
這四大山頭的入世法都是一級棒， 分堂遍布世界各地。
佛光山的開山祖師星雲大師是禪門臨濟宗的法脈。
其實， 傳承法脈並不能說明什麽。
沙車王子和鳩摩羅什不也是龍樹尊者的法脈嗎？
我們大家都是佛陀的法脈。
星雲大師聲名遠播， 弟子眾多， 也有很多著作， 比方說《釋迦摩尼佛傳》， 《十大弟子傳》。 大家都可以去找來讀。
至於大師有沒有開悟。
我好象沒聽他自己說過，當然，你也可以說言者不會，會者不言。星雲大師修養好，不像我這麽得瑟，這麽鋒芒畢露，嗬嗬。
對於這些譏諷，我的回答是，
世尊初轉法輪，度化五比丘的時候，是直接告訴五人自己不是放棄了，而是開悟了，而且說了四聖諦。世尊是不是在吹牛逼呢？
鋒芒畢露的禪宗祖師一抓一大把。
還記得處州湧泉究禪師麽？
上堂，良久曰：“還有虎狼禪客麽？有則放出一個來。”
星雲大師主張人間佛教。這是入世法。
從第一義的角度，一來無我人眾生受者， 二來佛亦無所說，
何來人間佛教？
內外，就是有分別，就是有至少兩邊或以上。
中間有一條分界的界麵，這一邊是內，那一邊是外。
比如人，包裹在皮膚表麵內的就是體內，外麵的就是體外。
什麽有內外？相才有內外。空是沒有內外的。
龍樹尊者想告訴你的，就是本無內外。
佛性，不在內，不在外，也不在中間。
佛弟子們常常聽到這句話，可是你知道為什麽嗎？為什麽不在內，不在外，也不在中間。為什麽，為什麽，為什麽？
隻有相才有內外中間。
而相中無性。
無論是外法還是內法，你如果從相中去找性，就是緣木求魚。
這些悟道的祖師的開示，雖然千變萬化，但都是圍繞著本來麵目在講，從不同的角度在講，用不同的比喻方式在講。
祖師們能做的，就是接引。
這裏接不上，就換個方式再來試試。
看上去東一榔頭西一棒子，
猶如不相關連的滿天繁星。
但是，從任何一點往下推，都能推到最底層的那個本來麵目。
你開悟了，這滿天的繁星就都連起來了，就變成了理所當然。
所謂的大法器，就是舉一反三的能力比較強。
老師做一道示範題，就會了。
明天要出遠門，今晚多貼一篇。
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