易經智慧-王夫之妙解渙卦六四：君子離群正位，渙化否剝危難

 

易經智慧-王夫之妙解渙卦六四：君子離群正位，渙化否剝危難

風水渙，易經第五十九卦，風吹水散之象。下坎也代表災害和危險，上巽是君王的政令，政令如風而至，為天下百姓化除災害。渙既然是散，也有民心渙散之意，所以渙卦也是關於治理和聚集民心，其最高形式是祭祀，所以“王假有廟”。是啊，九五天子來到廟堂，艮卦成巽命，以化解民心渙散的危險。渙卦的一切道義和智慧都在卦畫裏麵了。

渙卦初六需要九二幫著去“渙”， 所以“用拯馬壯”；九二應該與九五君臣合德，互為對方可以依靠的大樹（機），共同治“渙”，所以“渙奔其機”；六三“渙其躬”，應該收回自己躁動的心，修身養性。到了外卦六四，其爻辭說：

六四，渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。《象》曰：渙其群，元吉，光大也。

六四，打散自己的小群體，太好了！大吉！天下歸心，這不是黨徒能理解的。孔子小象辭說，打散自己的朋黨而成就天下之大同，大吉大利，正大光明啊！

王夫之進一步解釋說，能使天下歸心的人是六四。六四舍棄自己的小圈圈而外出，離開自己的中心位置而甘心於下位，這也不符合人之常情。如果六二陰爻心胸狹窄固步自封，外麵的陽亢之氣也不可能得到六二的化解。騰出來中心位置而招納陽爻進來，而自己卻甘願居於陽爻之下，見識短淺者是做不到的。“渙有丘“，出走到丘陵的意思。丘陵低於山，可以立在山旁，也就是六四來到九五這座大山旁邊，如同丘陵依傍大山一樣安穩可靠。夷是同類，陰爻相聚於內卦，互相依賴而成為朋黨，忽然六二舍離而外出，這是初六和六三無法想象的。憤然跳出流俗之輩，進入上卦而依靠陽剛中正的九五君王，也隻有英雄豪傑才能做到，不是一般民眾能想得通的，這樣就能使全天下免於否塞不通的黑暗，這就是所謂的非常之人成就非常之功啊！

六四本來是否卦的六二。否卦乾坤兩分，陰陽不合，天下否塞不通，人民深受其害。坤方的君主深明大義，離開自己的邦國（渙其群），主動向天子投誠而成為天子的左膀右臂，而天子派遣王子九四去統領坤方。否卦六二與九四的位置互換消除了否塞之危難，成就了天下同心同德（渙有丘）的大治。

六二能做到“渙其群”，是因為他既中且正，是位能順天應人的君主，一般宵小之人是做不到的。像安史之亂的安祿山，七王之亂的劉濞等數不勝數的藩王，一旦勢力能與天子分庭抗禮，就必然搞得天下大亂、民不聊生。這些人給百姓帶來災難，自己也落得個極其悲慘的下場，還不是因為他們沒有否卦六二的修養和智慧？！

曆史上最大的一個否塞正在醞釀形成，如果沒有否卦六二一樣大智大勇之正人君子，人類將經受前所未有的滅頂之災！

附原文：

渙群者，而功歸於四，蓋舍內而出外，去中而居下，非情之所可願，使陰吝而不往，則陽亦無從得二以為機而止焉。虛中位以召陽為主，而己為陽下，非消釋其鄙吝之情者不能也。渙有丘，渙而至於丘也。丘卑於山而高於地，可依以止者，謂四渙而固高以安也。夷，等類也，陰方相聚於內，同類且相倚以為群，忽舍之而外適，非初與三思慮之所及，拔流俗以奮出而巽入以依乎陽剛中正之主，惟豪傑之士能之，非凡民所測，而卒使皆免於晦蒙否塞之中，所謂非常之人成非常之功也。

------《周易內傳》卷八，第31-33頁