韓詩外傳4.10：禮者治辯之極也

韓詩外傳4.10：禮者治辯之極也

 

原文：

禮者、治辯之極也，強國之本也，威行之道也，功名之統也，王公由之，所以一天下也，不由之，所以隕社稷也。是故堅甲利兵，不足以為武；高城深池，不足以為固；嚴令繁刑，不足以為威；由其道則行，不由其道則廢。昔楚人蛟革犀兕以為甲，堅如金石，宛如钜蛇，慘若蜂蠆（chài，蛇、蠍類的毒蟲），輕利剛疾，卒如飄風，然兵殆於垂沙，唐子死，莊蹻走，楚分為三四者，此豈無堅甲利兵也哉！所以統之非其道故也。汝淮以為險，江漢以為池，緣之以方城，限之以鄧林，然秦師至於鄢郢舉，若振槁然，是豈無固塞限險也哉！其所以統之者、非其道故也。紂殺比幹，而囚箕子，為炮烙之刑，殺戮無時，群下愁怨，皆莫冀其命，然周師至，令不行乎左右，而豈其無嚴令繁刑也哉！其所以統之者、非其道故也。若夫明道而均分之，誠愛而時使之，則下之應上，如影響矣；有不由命，然後俟之以刑，刑一人而天下服，下不非其上，知罪在己也。是以刑罰競消，而威行如流者、無他，由是道故也。《詩》曰：“自東自西，自南自北，無思不服。”如是則近者歌謳之，遠者赴趨之，幽閑僻陋之國，莫不趨使而安樂之，若赤子之歸慈母者、何也？仁刑義立，教誠愛深，禮樂交通故也。《詩》曰：“禮儀卒度，笑語卒獲。”

譯文：

禮法是政治管理的最高境界，是國家富強的根本，是樹立聲威的方法，是功名利祿的關鍵。王公遵循禮法便可以一統天下，不遵循就可能毀滅國家社稷。所以有堅甲利兵，不能算武力充足；城牆再高，護城河再深，也不能算是固若金湯。刑法嚴酷繁多，不一定就有威嚴。以仁道治國就能亨通順利，違背仁道就成不了事。從前楚國用蛟龍皮、犀牛革做的盔甲像金石一樣堅硬，宛地的長矛像蜂蠆的毒針一樣銳利，士兵像飄風一樣迅猛，卻兵敗垂沙，唐子戰死，莊蹻逃走，國家四分五裂。這難道是因為沒有堅甲利兵嗎？！是因為沒有用道義統治國家的緣故。汝水、淮水為天險，長江、漢水圍成護城河，借用方城山的天險，憑籍鄧地的山林，（看似固若金湯），然而秦國的軍隊攻占楚國都城焉郢，如同摧古拉朽，難道是因為沒有堅固的要塞、險要的天然屏障嗎？！是不用道義統治國家的緣故啊！商紂王殺比幹，囚禁箕子，施行炮烙之刑，殺戮無度。下麵的民眾憂愁怨恨，不知道何時也被殺害。當周朝的軍隊來進攻時，商紂王左右親近的人士居然都不聽從命令，難道是因為沒有嚴酷的法令和繁雜的刑法嗎？！那是因為統治者不用仁道治國。假如能彰明道義，公平公正，真誠仁愛，勞民以時，那麽下麵的民眾就會響應君主，象影子一樣及時；如果有不聽從命令的，就施以刑法，懲罰一人而天下人民信服。下民不會非議君上，因為他知道是自己有罪。由此，刑法慢慢也就用不上了，而且聲威遠播。不是因為別的，就是因為道義的緣故。《詩經》說：“東南西北，沒有不想臣服的。”如此，附近的人民謳歌你，遠處的百姓遷移過來。遠方偏僻落後的國家，沒有不派使節趕來歡慶太平盛世的。如同嬰兒依靠慈母，為什麽？君主建立了仁義道德的典範，真誠的教化，深切的仁愛，禮樂和諧流行的緣故。《詩經》說：“禮儀恰當，言笑合適。”

俠客心得：

沒有仁義道德，堅甲利兵有什麽用？沒有仁義道德，固若金湯的防守又有什麽用？沒有仁義道德，暴虐無道的刑法又能嚇住誰？真正堅固的長城，由仁愛構築而成，是立在人民心中的。