信心的起點，蒙福的源頭（1:1-2）

關於《彼得後書》的作者是誰的討論，算得上是新約聖經書卷中最大的爭議之一。雖然書卷一開始就說明了作者是西門彼得，可是這並不能阻止反對意見的提出，因為的確會有冒名的書信出現，我們需要謹慎。反對彼得是作者的主要有三方麵的論點。首先，就是《彼得後書》的文風與《彼得前書》截然不同，很難相信兩卷書是出於同一位作者；其次，就是《彼得後書》討論了在第二世紀才開始盛行的諾斯底主義，所以顯然不是彼得在世的時候所寫的；第三，就是《彼得後書》與《猶大書》有許多相似的地方，所以推論出這不應該是彼得本人的作品。

雖然這三方麵的反對意見都有成立的理由，但也並不意味著《彼得後書》的作者就因此一定不是彼得。首先，雖然《彼得後書》和《彼得前書》的文風不同，但也有可能是由不同的文書執筆，而真正的作者，也就是授意者依然還是彼得；其次，雖然《彼得後書》看似在討論第二世紀才流行的諾斯底主義，但這也可能是因為類似諾斯底主義的思想其實早已在彼得的時期已經存在了。我們總不能因為書信論及的事情在後麵的年代出現，就斷定書信是後麵的年代寫成的吧；第三，雖然《彼得後書》與《猶大書》有許多相似之處，也基本上可以認為是《彼得後書》引用了《猶大書》的內容，但作為彼得來說，這又何妨呢？新約書卷的作者引用別處的資料來表達自己想要表達的觀點，這樣的做法實際上並不罕見。這樣，反對彼得是作者的論點並不足以成立；相反，相信作者是彼得，卻與書信的內容和觀點並不矛盾。因此，我們還是認定，《彼得後書》的作者就是西門彼得。

彼得在書信的開場白中精煉地寫到，書信的收信人是“因我們的神和救主耶穌基督之義，與我們同得一樣寶貴信心的人”。這也就是說，大家作為信徒是基於一個共同點，那就是都有同樣的來自於神和耶穌基督的信心。這對於我們理解後麵的經文有很重要的幫助。在當時的教會中，流行著許多不一樣的信息，不一樣的說法，不一樣的理念，假先知和假師傅層出不窮。如果真要去麵對這些一一駁斥，也可能疲於奔命，防得了這個防不了那個。然而，彼得首先指出一個大家都必須要持守的基準點，就是來自於神和耶穌基督的信，這是信徒可以成為弟兄姐妹、組成教會的根本。除此以外，就不能算作是屬於教會的相同的信仰群體。這就好像除了真鈔，其餘的都是假鈔，無論有多少種形式的變化。

再接下來，彼得指出，“願恩惠、平安因你們認識神和我們主耶穌，多多地加給你們。”這也就是說，信徒所領受的各樣祝福，都來自於對神和主耶穌的正確認識。如果沒有對神和耶穌的正確認識，那麽即便我們以為得到了各樣的祝福，但都不會是從上頭來的真正祝福。這在當時也是很大的問題。信徒們容易被一些異端邪說誤導，去追求一些令他們新奇、滿足的好處和經曆；也因著追求這些，誤以為這些就是從神而來的祝福，使得信徒被異端邪說擄了去。然而，彼得指出，真正的祝福，包括恩惠和平安，隻有來自於對神和耶穌有正確的認識；離開了這一點，任何的好處都不是從神而來的祝福。

從這短短的兩節經文，彼得讓我們看到信心的根本和蒙福的源頭，都來自於神和耶穌基督。我們隻有對神和耶穌基督有正確的認識，才會有正確的信心，才會有真正的蒙福。這正正切中了我們當今基督徒的要害。在這個高度現代化、信息化、自由化的時代，我們不單隻是在網絡上可以看到許許多多的資訊，而且在教會中也可以接受到很多這些資訊所帶來的衝擊和影響。人們自由地發表各樣的信息，而我們也自由地回應這些信息。這些資訊有些是與信仰無關，但讓我們感到舒適；有些是被扭曲了的信仰，但讓我們感到還不錯。很多時候，我們隻是保持了“神”和“耶穌基督”的概念，但卻注入了世界和我們自己的想法，將屬世的邪情私欲和屬人的思想意誌都夾雜在“神”和“耶穌基督”的概念中使之合理化、屬靈化。如何在這世界的洪流中持守純正的信仰，並且成為真正蒙神祝福的人呢？就讓我們接下來進入《彼得後書》裏麵去好好地思考與辨明吧。

默想經文：整段經文。

靜默思想：細細體會這兩節經文，聆聽聖靈給我們的提醒。