“因信稱義”的福音是出於神的主權（9:1-18）

第22段，保羅在對“因信稱義”的福音論述達到高峰之後，情緒急轉而下，開始為他的同胞以色列人感到極度的痛苦和難過。的確，這麽珍貴的福音，這麽寶貴的救恩，以色列人怎麽竟然沒有得到呢？保羅雖然身為外邦人的使徒，可以他依然對自己的同胞有著深厚的感情和掛念。要知道，他們都是以色列人，那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的，列祖就是他們的祖宗，而且按肉體說，基督也是從他們出來的。他們原本是有很好的先決條件可以領受這福音的豐盛的呀！

接下來，保羅開始為以色列人的問題把脈，希望可以引導他們回到正確的軌道上來。保羅說到，雖然神把許多優厚的條件都賜給了以色列人，但實際上他們卻沒有蒙神喜悅。這並不是說神的話落了空，意思是說，並不是神出爾反爾，說好了給以色列人的，結果卻沒有真正給到他們。原因就在於，以色列人違背了神的意願。保羅指出，神有主權做出一些決定、定下一些標準，以色列人遵守了才可以得到。在進一步展開這個話題之前，保羅首先強調的是神的主權。保羅是要讓以色列人明白神的要求是屬於神的主權，先將權利收歸在神的手中，然後才引導以色列人因著要順服神的主權的緣故去認識神的主權所定下的標準，以至於順服神的標準，也就是因信才能稱義。

保羅是通過神的揀選來強調神的主權：神揀選誰，就是誰。保羅指出，不是凡從亞伯拉罕出的都被稱為後裔，隻有從以撒出的才算。這雖然看起來“蠻橫”，但卻是神的主權。保羅繼而指出，也不是從以撒出的都蒙神所愛，隻有雅各才是，以掃不是，這不是出於雅各或以掃哪一個更好來決定，而是神說了算。這雖然看起來“很不講理”，但卻是神的主權。

這樣，必然會有人說，無論是好是壞，反正神說了算，那還有什麽是非公理之說嗎？保羅指出，雖然神有主權決定一些事情，但這並不意味著神是胡作非為、顛倒黑白、指鹿為馬的神。保羅用神在聖經上對埃及法老的話說：“我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。”（9:17）保羅讓我們看到，雖然神好像真的好壞不分，連埃及法老這樣一個抵擋神的外邦首領都在使用，但實際上，神的主權所決定的不是隨意而為，乃是為了彰顯祂的榮耀這一終極目的服務的。

在論述中，保羅留了一個破綻，為下一步的論述鋪路。那就是“因為從以色列生的，不都是以色列人”（9:6）。人們可能會問，神的揀選不是已經排除了以實瑪利、排除了以掃，最後歸結到雅各（也就是以色列）這條唯一的線上嗎？那麽，為什麽還說是從以色列生的，不都是以色列人？的確，雖然看起來神並沒有在肉體上，在雅各的後代中還有其它的揀選，但是，正如保羅在後麵隨即指出的，在屬靈的層麵，神的主權定下了以信心作為真以色列人的標準。

這一段的論述，保羅重點強調的，就是要順服神的主權，因為隻有這樣，才有可能真正領受神主權定下的救恩。順服神的主權，這是受造物和造物主之間維持合宜關係的基礎。今天，雖然“因信稱義”的道理對我們來說並不陌生，可是順服神的主權，卻還是對我們這些習慣了以自己為中心的人來講顯得有些陌生。神的主權，有它“蠻橫”的地方，因為神說了就算；但也有它合理的地方，因為神說的是對的。我們也要知道，神的主權不僅僅是在設立因信稱義的福音上，也在其它各種大小事務上。在我們生命的每個方麵，我們都要順服神的主權，正如有一句話所說的，如果耶穌基督不是我們生命每一個方麵的主，那麽祂就根本不是我們生命的主。

默想經文：“如此看來，神要憐憫誰，就憐憫誰；要叫誰剛硬，就叫誰剛硬。”（9:18）

靜默思想：讀著這句話，會讓我們心裏隱隱作痛嗎？會讓我們覺得別扭嗎？沉浸在當中，把自己降服在被造物與造物主之間的關係上，以至於對這句話有深刻的體會；也籍著這句話擺正我們與神之間那被造物與造物主之間的關係。