老子《道德經》第二十五章： 有物混成， 先天地生

 

盡管這是道德經的第二十五章，感覺放在最前麵才更有邏輯。因為本章最先涉及了道的名字和稱謂的來源。

有物混成，先天地生，寂兮 寥兮 ，獨立不改 ，周行而不殆 ，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強謂之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

 

有物 混成， 先天地生

1， 從時間順序上說，道在天地產生之前就有了。

2， 天地不是固有的，是後來才產生的。雖然這裏沒有說道產生了天地，但在第一章中 “無名天地之始 ” 就道出了產生與被產生關係。

3， 混成：人對道的認識是不十分清楚的，越出了人的感官，思維之外。即使老子的 “靈眼” 也還是不能看清楚。

猶太版 道德經的第一句話便是：“起初神創造天地，地是空虛混沌”，應該不是老子看到的那個。因為老子指的 是道，而這裏指地。

那麽，天地的產生要早於老子很多年，老子是如何得出這個結論的？是看到了，還是想像的？有一種說法是：老子是用 “靈眼” 或說 “天眼” 看到的。你我看不到，在老子可能如睹 實物。你我都看不到電波，但收音機卻能收到信號。

寂兮 寥兮 ，獨立不改 ，周行而不殆 ，可以為天下母。

 

寂寥即 無聲無形。獨立是說天地之前道存在的唯一性，無物相伴。天地萬物產生之後道還有獨立性，是指道的超然物外，不受天地萬物這些受造之物所左右。道既是第一因，也有絕對的主權。

不改： 是說道有恒，有常 ，有信的特性。

周行而不殆：周行一說道的彌漫，無處不在。二說道有重複反複的特性。

你看：“風向南刮 ，又向北轉，不住地旋轉，而且返回轉行原道。”

“已有的事後必再有，已行的事後必再行，日光之下並無新事。”

曆史像一個不停運轉的傳送帶，重複又重複，人在其上因為生命太短，不能看到全過程，曆史也不能讓人吸取教訓。告訴他們真相，他們卻也不信。

 不殆： 是說當行的必發生，道的車輪也沒有什麽能阻擋。

可以為天下母：天下由道生成 ，也由道養育，“天下母” 之說倒也貼切。那麽產生萬物之前當然不便稱母，還沒有孩子嗎。也還沒有名字，就稱呼 “無名” 吧。 而 “有名”  或說萬物，包括人，就是被創造者。

吾不知其名，字之曰道，強謂之名曰大。

人都是爹娘起名字，道是最早的，也就沒人給它取名。那總得有個稱呼吧，要不後麵不好接著說啊，那就稱呼為“道”吧，天下萬物的生死成敗的必經之路，路即道也。這裏僅是稱呼，還不是名，“名” 有特性的意思。因為道本身看部透，不好理解，顯示特性的“名”就不好取。

如果免強取個名，那就叫“大”吧-----強謂之名曰大。

 

這個道與“神”是什麽關係？老子是鑒於認識的深度，感覺不好說明白，故曰“玄之又玄”。而後世的人認為玄了更好，認為越是講不清楚，越是高人一籌，越有神秘性越好。

猶太版的道德經說：“太初有道，道與神同在，道就是神。”

兩個版本的道德經，恰似中國人的神秘與西方人的直白。神秘未必多了什麽，直白也未必缺乏什麽。

大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

這段話是在描述道的特性之一，“大”。這個大不太容易描寫，區別於我們肉眼大的概念。首先這個大是動態的，順時間軸向後逝去，與人類的進步方向相反，肉身不可追，肉眼不可見；空間上彌散於任何地方，向天空地下射入無窮遠，用逝和遠進一步描述大。再回頭看人本身，人心好似另也個無窮空間，'陽'的大，鏡子內外般，在人心，有了一個'陰性'的無窮大。

有人說，人心之大如黑洞，非大道（神）不能填滿，不能填滿便生貪欲，貪欲的巨大即使把世界給他也滿足不了他。這反的第一層意思如是。

反的第二層意思是說萬物葉落歸根，萬物皆從道而出，也最終回歸於道。形象地說像個大履帶周而複始。道就是萬物的根。

故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。

一個'故'字好像是說上下文的邏輯關係。道大，天大，地大沒什麽好說，說人也大有點費解。有人說人有能力想象無窮大，好像說得有點遠；有人說人能明白道，所以大，好像近了點。

讓我們再回到猶太版的道德經創世紀：在第六日，除人之外的天地萬物都造齊了，“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。”  塵土造了人的肉身，那口氣，大概對應中文裏的“元氣”，西方這口氣對應“聖靈”。約翰一書更說：“那在你們裏麵的，比那在世界上的更大。” 而西方三個特性於一身的神的概念顯示：道，聖靈，神是一回事。再細致的區別大概可以說：“不可致詰，故混而為一。”

邏輯到這裏才清晰一點：王/聖人其內有道，所以才成為四大之一。

 

《易經》中講天，地，人三大，也稱天地人三才，但這三大都是被造之物，似乎欠缺。把造物的“道”加進去就成了道德經中的四大，才完全。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

這裏顯示四大之間有一個第次關係。'法'  與 '自然' 是兩個關鍵詞。'法'字無論當“師法” “效法”依順” 講，人，地，天，道，自然是一個遞進，漸高的順序應該爭議不大。每一級對後一級都應該有一個尊敬，依賴，順從，合作的關係。

人的衣食住行都離不開地，地要發揮作用離不開雲雨光四季，地依賴天，天的運行存在在於道。所以天依賴於道。

道本來是域中的四大之首，這裏又出來一個“道法自然”， 關鍵在於這個自然並非我們平常所說的“大自然”，大自然是天地之後的被造之物，大於道顯然說不通。自然字麵理解：自己生成/認可（然）自己。

猶太版的道德經中的道說：'我是始，我是終' ' 我是自有永有的'， 'I am who I am. '， 這個豪不拖泥帶水的說法把“自然”二字解釋得更清楚。

道法自然 --- 道用他自己的主權和心思意念來行事。