豬八戒 的黑板報ctssssasfzzgvzkkm
Mmhmkm
博文
(2017-07-04 19:28:22)
老子《道德經》第18章大道廢,有仁義（帝王篇之二）大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。主旨：老子對世俗追求崇尚的“仁義，智慧，孝慈，忠孝”等道德標準表示異義。指出這是大道缺失的背景之下才會出現的現象，是尋求真理的失焦。是人類在大道衰微之後社會出現問題之後的補救措施。人應當聚焦大道，不應當把這些中間出[閱讀全文]
(2017-06-22 18:41:21)
老子《道德經》第17章太上，下知有之（帝王篇之一）太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之；信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成、事遂，百姓皆謂我自然。主旨：上一章由“公乃王”點題，接下來的十七，十八，十九，二十章都是在講君王的為政之道，中心意思就是君王治理結果的好與差，與他跟道的遠近直接相關。離道愈近，進道愈深，[閱讀全文]
(2017-06-12 20:41:42)
致虛極，守靜篤；萬物並作，吾以觀複。夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，靜曰複命。複命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
主旨：十四章講道的特性，十五章講有道之人有什麽特征，本章講如何進道操練。老子以靈眼觀，有形萬物乃由無形的道而生。經過姹紫嫣紅的生長過程，最後又複歸道中。整[閱讀全文]
(2017-06-09 21:03:18)
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容﹕豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若穀，渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。本章主旨：能與道溝通的人有什麽特征。盡管老子寫了許多，但對有道之人的描寫仍舊非常不具體。“若冬涉川...若[閱讀全文]
(2017-06-02 17:38:16)
老子《道德經》第十四章：視之不見明曰夷視而不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，複歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀。本章主旨是講道的特點：道有非人體感官可探究的屬靈的特性，有暗物質性。[閱讀全文]
(2017-05-26 11:28:53)
老子《道德經》第十三章寵辱若驚，貴大患若身。 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。道德經第十三章是非常重要的篇章之一，老子提出了天下救贖的兩[閱讀全文]
(2017-05-19 13:28:40)
五色令人目盲，
五音令人耳聾，
五味令人口爽，
馳騁畋獵令人心發狂，
難得之貨令人行妨。
是以聖人爲腹不爲目，
故去彼取此。
本章主題思想是：無形的道和有形的物質世界，對應心靈視野和身體器官的看見。如果有形物質世界吸引了人太多的精力和注意力，人的靈眼就會被幹擾閉塞，人就會遠離大道。所以老子強調要注重內在，要追求至寶無形之道，不[閱讀全文]
(2017-05-04 23:18:13)
《道德經》第十一章三十輻共一轂，當其無，有車之用三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。本章主旨是從道的角度說：無，就是無形的大道，他是有形萬物的“基因”，先有“無”，然後才有萬物。就如一個高樓，先有設計圖紙，然後有高樓。圖紙類比“無”[閱讀全文]
(2017-05-04 22:56:40)
老子《道德經》第十章載營魄抱一，能無離乎？載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。本章主旨是：人的身、心、靈要與“道”合而為一、不分離。為人處事，及愛民治國要唯道是從。人要向內關注，並信靠無形的[閱讀全文]
(2017-02-22 09:41:55)
故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。妙：道之奧妙，事物背後的原因，是無形的，屬靈的層次，是道。徼：有形的，被造之物，是結果，是肉眼可見，世俗智力能夠理解的部分。欲：這是《道德經》前10個最關鍵的詞之一。不少學者把它看成可有可無的虛詞，語氣詞，
就離道太遠了猶太版道德經，即《聖經》中說：有罪之人不能見神的麵。因為神的至潔與公義，汙穢[閱讀全文]
就離道太遠了猶太版道德經，即《聖經》中說：有罪之人不能見神的麵。因為神的至潔與公義，汙穢[閱讀全文]
