故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼

 

故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

妙：道之奧妙，事物背後的原因，是無形的，屬靈的層次，是道。

徼：有形的，被造之物，是結果，是肉眼可見，世俗智力能夠理解的部分。

欲：這是《道德經》前10個最關鍵的詞之一。不少學者把它看成可有可無的虛詞，語氣詞，
就離道太遠了

猶太版道德經，即《聖經》中說：有罪之人不能見神的麵。因為神的至潔與公義，汙穢的人見神必被擊殺。因此才有了基督耶穌作為代罪羔羊為我們贖罪，
潔淨我們，世人才得以藉著耶穌與神溝通。

這時人的心被潔淨，變回到了亞當夏娃吃禁果之前的原裝本心。這個本心與上帝的心是同頻率的，能互動的。

?再看老子的《道德經》，無欲才能見其妙。換句話說---有欲不能見其妙。看得出與猶太版道德經中，經義的一致性---有罪之人不能見上帝的麵。

那麽“道”是上帝嗎？猶太版道德經約翰福音中說：“太初有道，道與神同在，道就是神。”猶太版的道德經不同版本翻譯中，神與上帝通用。

這不是說牽強附會，不管地球誰創造，誰管裏理，雖然眾說紛紜，但事實隻能有一個。無論誰找到正確答案都應該是一樣的。

這麽說“欲”就是基督教中的“罪”。
我們期望與道溝通，如何才能做到呢？

基督教中有基督為世人舍命贖罪，他們能與道溝通。可我們《道德經》沒有清除人“欲”的程序方法呀?

基督教這個程序清洗人的罪後，人對不義之事是：不想去做。

咱們文化告訴我們，對不義之事：不要去做。
意思就是“憋著點”。他們不想去做不用“憋”著。咱們得“憋著點”。

問題是，要是憋不住呢？

這可不是瞎說，看那“存天理，滅人欲”的程朱理學，不是被批臭丟棄了嗎？其實程顥、程頤、和朱熹他們已經離道很近了，但沒有找到去除人欲望的方法。大家控製啊控製，最後沒控製住…就反過頭來罵他們。

不是說咱的《道德經》不完善，而是“道”有他本身的時間表。老子《道德經》是在2600年前，基督贖罪說是在老子《道德經》之後600多年。時間差導致了兩經內容的差異。

可是，我們怎麽辦？

我老師的建議是：它山之石，可以攻玉。可以藉著耶穌基督把我們的罪，就是“欲”清洗掉。從而達到無欲狀態，然後去見《道德經》中的道。可稱之為“戴道入道”。

這樣原句就很好理解了：

無罪無欲，才能與道溝通，即看無形，聽無聲。
有罪有欲，隻能看被造的有型之物。