以德治國？--- 什麽意思？如何實施？

以德治國？？

          有一陣子“以德治國”的說法很流行，老百姓也搞不清楚到底什麽意思。好像這玩意聽起來比依法治國溫柔多了。今天侃一侃裏麵到底有什麽東東。

上天有道，道為人學習實踐融於自身，這時的行為特征是為‘德’， 也就是說得道豐盛，並能用於修身，便是有 ‘德’。人對道的消化吸收不同，德之水平也不同。

以德治國，以誰的德治國呢？大家的德參差不齊，無法執行。那就以你的德來說吧，而且假設你的德還是高標準的，接下來就是：如何執行？ 上帝，還有其他幾個號稱神的，為了推行他們的意誌，分別寫下了：《聖經》，《可蘭經》，《佛經》等等一係列著作作為思想標準，然後推廣。那麽你的“德”的標準在哪裏？有成文的具體可實行東西嗎？---- 不過是空口說白話，沒有標準無法追究的東西。

所以說，以德治國行不通。正道應當是將“道”法律化，然後依法治國，才能既體現尊天道，又能通過行天道為黎民謀福利的宗旨。

律法來自上帝，這種說法來自聖經。所以，我們緊緊抓住完善法律，並以六親不認的鋼鐵般意誌去推行律法，你就做到為民造福了。其實當政者不需要聰明，而是需要鐵麵無私的執法係統和人。能做到這些，大部分時間你是可以睡大覺的。

             ‘福黎民’  VS ‘ 得民心’ 與 ‘順民意’ 

當政者要 ‘福黎民’：就是說你是王，你有權利和義務去造福廣大黎民百姓。 ‘福黎民’  區別於'得民心' 和 '順民意'的狹隘和消極的一麵。而是你要主動去造福百姓，要的是無私和進取，要把回報和個人得失淡出你的心野。

之所以認為'得民心'，和'順應民意'的說法不妥。‘得民心者得天下’ 原意出自《孟子》，司馬懿言簡意賅說出，含有 ‘得民心’ 是手段，‘得天下’ 是目的權謀的含義, 不可取，不純粹就會影響結果和具體過程。  ‘順應民意’的說法也有消極因素。你既然是爹，在總結分析大家的意見之後，要做出如何前進更有利的明確判斷，並向人民解釋交代。如果你事事都是順應民意，就會流偏於民粹，不能最大限度地謀福利於人民。比如你對待你未成年的孩子，他們既想逃學又想玩槍，你敢順應他們的‘民意’嗎？

 作為當家人，集體的領導智慧還是有其專業的長處，要當斷則斷。像馬英九一樣優柔寡斷的不粘鍋心態，很難成就大的事業。“自古名將惜名節”，正是因為他太惜名節，他也就隻能為將，真正的帥才和君王為了黎民百姓的長遠福祉，必要時可以把自己的名節當成墊腳石而踏於腳下。而後褒貶笑罵由人，我自問心無愧。一隻鳥如果過分在乎自己的羽毛，何以去迎風擊浪？

半部論語治天下?    也是胡說八道。《論語》都說是一部天書，一部能治天下的書。如果認為孔子參悟天意得道而有此書，倒也說得通。宋朝宰相趙普認為憑借半部《論語》就可以治天下了。論語的兩萬來字是一個係統，你可以每一部分都取點，在一知半解下能蹌蹌治國，這時各個器官盡管疲弱，但齊全，能進行下去。如果你拋棄餘下的半部論語，就相當於人缺了部分器官，國家的管理會出現大的空白，如何可以？像孔子，老子等人的道是係統的。