論“人之初，性無染”

 

 

“人之初，性無染”。這個“性”，不是指男女性別，而是指人性。

 

人性，就是人的自然屬性；善惡，是指人的社會屬性。

 

人天生的自然的本能就是人性。當一個人剛來到這個世界上時，一切都是潔白的，與世俗是無染的，談不上好，也談不上壞。就好比一台全新的電腦，硬盤上是空白，隻有硬件，沒有安裝任何軟件，所以說是“無染”。很多科幻電影中生產車間裏的機器人，也就是如此。而出產之後的機器人，以及克隆人，還有可能帶有植入的軟件或DNA，所以不是“無染”。

 

從生理學上來講，思維（thinking），是人腦對現實事物間接的、概括的加工形式，以內隱或外隱的語言或動作表現出來。剛出世的嬰兒，沒有接收外界的任何刺激，無法實現“對現實事物間接的、概括的加工”，也不可能“以內隱或外隱的語言或動作表現出來”，當然就是“無染”。所以說，“人之初，性無染”，這句話是有道理的。

 

而“人之初，性本無”，卻不是“人之初，性無染”。“性本無”講求的是沒有“性”。人出生之後不是沒有“人性”，自然屬性是有的，比如呼吸、吃奶、尿尿等等。這些“自然屬性”，談不上好，也談不上壞。

 

    那麽，“人之初，性無染”到底是佛教的，還是儒教的，亦或其它宗教的呢？

 

1，《大乘起信論》中講：依一心法有二種門。雲何為二？一者心真如門，二者心生滅門，是二種門皆各總攝一切法。心生滅者，依如來藏故有生滅心。

 

所謂“不生不滅”與“生滅”和合，非一非異，名為阿黎耶識。所以，“阿黎耶識”就是“生滅心”，是根據心的“不生不滅”而存在，是“不生不滅”給合“心生滅”的產物。而處於阿黎耶識生滅心狀態的“心性不生不滅”被稱作“覺”；處於阿黎耶識生滅心狀態的“心生滅”被稱為“不覺”。“覺”除具有“心真如”的“如實空”（純潔無染的存在）、“如實不空”（永恒靜止的存在）的雙重性質之外，還具有“因熏習鏡”和“緣熏習鏡”兩種特殊作用。

 

從這裏，我們可以看到“性無染”，是人的“心性”在“覺”之後的一種狀態。

 

2，《五下分結經》（中阿含）中講：鬘童子。嬰孩幼小。柔軟仰眠。意無欲想。況複欲心纏住耶。然彼性使故。說欲使。鬘童子。嬰孩幼小。柔軟仰眠。無眾生想。況複恚心纏住耶。然彼性使故。說恚使。鬘童子。嬰孩幼小。柔軟仰眠。無自身想。況複身見心纏住耶。然彼性使故。說身見使。鬘童子。嬰孩幼小。柔軟仰眠。無有戒想。況複戒取心纏住耶。然彼性使故。說戒取使。鬘童子。嬰孩幼小。柔軟仰眠。無有法想。況複疑心纏住耶。然彼性使故。說疑使。鬘童子。非為眾多異學來。以此嬰孩童子責數喻詰責汝耶。

 

從這裏，我們可以看到“人之初”在受到外界影響之後，由“性無染”變成了“性有染”。

 

3，《過去現在因果經》中講：蓋欲滅六道輪回之苦，則必先斷其苦因（貪、嗔、癡三毒），謂三毒猶如種子之能生芽，故眾生流轉三有（即欲界、色界、無色界）不得出離，若斷滅我執及貪、嗔、癡，則諸苦亦斷。人處六塵境，難得不汙染，讀經見空性，漸得出泥潭。若能勤苦修，證得羅漢果，則得涅盤樂，不再有輪回。

 

如果按照普通人所理解的“好人下輩還做人，壞人下輩子要做畜牲”這樣一種說法，投胎轉世之後的“新人”，不一定都是“好人”。也就是說，這些“新人”，可能就是“性本善”，也可能是“性本惡”；在下一個“輪回”中，按照這個輪回的善心善行，來重新評判一個人的德行。而在“人之初”，仍然可能是“性無染”。

 

綜上所述，“人之初，性無染”，很可能是佛教的。當然，從“人之初，性無染”本身的解釋來看，似乎更加是一種自然教。筆者就暫且納入“[忄美]學”的一部分吧！

 

[達理]

性本無，所說的自然本性，應該可以理解是動物性， 吃喝拉撒睡，人與其他物種無異。輸入了程序之後，就是逐漸被灌輸如何，在那，何時吃喝拉撒睡，於是創造出人的文化，人長大的過程是否就是與動物相區別的過程。