補充2

 

 

顯然，在很多猶太人的學堂裏，人們的學習是循序漸進的。在猶太人的先賢書《阿伯特》中，人們讀到了一種理想的人生軌跡：

 

“五歲，始讀經；十歲，始讀密西拿；十三歲，始受誡命；十五歲，始讀革馬拉；十八歲，始入婚禮華蓋；二十歲，始謀生；三十歲，始力壯；四十歲，始了悟；五十歲，始指教；六十歲，始稱老；七十歲，始稱白發；八十歲，始稱強壯；九十歲，始佝僂；一百歲，一如死亡過世了無牽掛之人。” 

 

 這一段可以和孔子在差不多同一時期給出的訓教做一個有趣的比較：

 

子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”（我十五歲時，便立定誌向於學習之上；三十歲時，能立身處世；四十歲時，可以免於迷惑；五十歲時，已經能夠領悟天命；六十歲時，就可以順從天命；七十歲時，終於能做到隨心所欲而行，且所為都能合於規矩的境界了。）

 讓我們集中討論塔木德式猶太人的學習軌跡吧：

 

在你進入猶太經學院後，你並不會用太多時間去學習《聖經》，老師們假定在你進入經學院之前，就已經對它有足夠的了解，也就是說，正如我們前麵所讀到的那樣：人們在5歲時就接觸《聖經》，而當他們在15歲讀革馬拉（也就是塔木德）之前，就已經被認定對《聖經》有絕對的記憶了。所以，當我們進入猶太教經學院後，主要涉獵的必然是對塔木德文本的研究，以及一些基礎課程，例如猶太倫理和哲學課程。

 

也許《聖經》或《密西拿》所需要的僅僅是記憶，那麽在人們坐在耶示瓦中學習的時候，他們就不再是去接受任何一個既定的經文了。我們看到他們結伴學習、看到他們彼此爭論，這些過程毫無疑問是在塑造學生的口頭學習能力，或者如果我們願意，我們可以把這個學習叫做“聽覺記憶式的辯論過程”。猶太學生通常不會被灌輸以任何一種固定形態的學說或理論，他們在經學院努力塑造的是一個辯論問題的方法，我們通常可以把它叫做“塔木德式的辯論”。

 

“塔木德式的辯論”是圍繞一個“蘇各亞”（sugiya）來完成的，“蘇各亞”也就是革馬拉中一個主題的辯論整體，例如我們通常可以在《塔木德》中所看到的那樣，人們首先從一個密西拿給出的主題開始，先闡釋字意句意，然後拓展到概念性的理解，這種理解緊連現實，並且努力挖掘現實中針對各種概念存在的無數可能性，然後學者們把這些結果放在一個精細的邏輯框架中進行梳理，這種梳理有時是純邏輯的，有時則是基於對各種不同拉比言論的源頭探討，有時則常常是點到為止。這些討論通常可以看出是對一個主題的常規討論，這一個個“蘇格亞”是猶太學生著重要去建立辯論能力的源泉。

學習“蘇各亞”（sugiya）和做計算機程序有著很類似的形式，關於這方麵，很流行的說法大約來自Joel Spolsky，他有一次在自己的Bolg裏這麽說：

 

“瑟斯.葛頓曾經寄給我一些很棒的關於閱讀他人程序代碼時的建議，他這麽給我寫道：“在一家以色列的猶太教學院念了大約八個月的書後，我第一份工作是在波士頓擔任技術文件寫作人員。大約一年前，我和另一位同事試著讀懂一支用yacc及Perl寫的醜陋程序，它的目的是用來產生我們的一些文件。把整份程序印出來之後，我們坐下來幾乎是一行一行地檢視。「由於yacc的原理是這樣，所以它碰到*這種*數據會執行*這個*函數 

... *這行*是幹什麽用的？ ... 

在*這個地方*這一沱數據看起來像什麽？...」別的同事問我是怎麽做到的，我就告訴他：「這就像讀猶太法典一樣。」以下這些閱讀猶太法典的技巧我想對閱讀程序也會有幫助：

（1）成對進行，並將想法大聲念給對方聽。

（2）討論。若你的夥伴說「這個代表 

X」但你卻不了解個中原因或有不同意見時，請他說明原因。

（3）在閱讀程序時，有時候先讀完前後的程序*之後*，中間的部份會較容易了解。若你讀到一段程序卡住時，先試著跳過去，之後再看看能不能重讀一遍（但你最終還是得回來）。

（4）程序的內部運作及外部用法都要理解。了解內部運作時，應將一段一段的程序翻譯成中文（或是你自己的母語）；觀察外部用法時，應將一大段程序轉換成直覺的概念。若隻看內部運作，難免見樹不見林；若隻看外部用法，卻又難免流於猜測而未佐以具體的細節。” 

謝謝你，瑟斯！這些真的都是很棒的建議！ 

 

而在專業方麵，大衛.哥倫特（David 

Gelernter）大約是把塔木德和計算機科學聯係的最好的人士之一，他是耶魯的計算機科學的專職教授，牛B吧。但是他寫過的關於塔木德和計算機科學的文章也很多，例如我一直記得他寫過的那一段：

 

“學習《塔木德》就是學習閱讀，閱讀《塔木德》是對細心讀者的終極挑戰，不論你是方法正確而且鑽研了十年，或者隻是讀了一、兩年的粗淺認識，如果不知道要怎麽用壓縮、蒸餾、勸誘、哄騙、煮沸或其他將意義從文本中抽取出來的轉換方法，你就無法從研習《塔木德》中有所得，當今的科學家不擅長嚴肅閱讀，他們習慣於把論文一頁一頁翻開得到事實，然後往下看，而不是小心翼翼地找尋其中細微的差別，恩，也可能完全找不到差別。一般而言，閱讀與科學無關，但有時會出現重要的例外。《塔木德》經是厚厚一疊的基礎文本，這一大疊文件中的每條注解，都不隻參考（或至少連結）到基礎文本，還有在它之前的所有其他注解。基礎文本自身是雙層結構：簡明的基本基礎《密西拿》，與冗長、結構鬆散注解《革馬拉》。研究《塔木德》，是學習精讀，在分析精確性與嚴謹度上能夠達到最高可能的水平。未來的科學家如果學一、兩個學期的《塔木德》，將會收益不少。”

 

                            2008.06.02