補充1

我們可以學到什麽？我們看到：當我們認為A和B之間不存在矛盾的時候，我們並沒有在挖掘句子裏可能包含的可能性。一般人隻是認為那些硬幣“或者是散亂的，或者是疊成塔狀的”，但是除了那兩種狀態之外，我們並沒有找到第三種狀態。而這種失誤導致了我我們無法進行塔木德式的推理，因為事實上，硬幣可以有很多方式掉在地上，比如完全散亂的（各處根本不接觸各處），相對散亂的（有的靠在一起，有的則不靠在一起），不散亂的（每個都接觸到了各地），有規律的（疊成特殊形狀的，比如塔狀），等等。

 

總的說來，塔木德式的吹毛求缺陷是基於一個完全的文本猶太教徒對上帝的認知，這一點雖然從拉比釋經體係中就開始得到體現，但在塔木德時代則到了另外一個高度。我們看到，被稱為“P” ilpul”的塔木德式學習方法包含了哪些要素：（1）對可能性的挖掘（2）對表麵看一致的兩個段落進行矛盾的挖掘（3）對表麵看矛盾的兩個段落進行思考化的和諧（4）對兩個似乎經文進行質詢以便進行減法或有序區分（5）對一個語法可以用重複在兩個不同的案例中進行適用性的考慮（6）論證的說服。（以上6個因素都在我以前的文章中很多中找到實際的例子）這六個因素多多少少滲透了某種精細的猶太教文本研究的方式，這種方式被很多人認為是對“文本”的科學性研究。（現在我們也許還必須考慮塔木德學習方式和哲學院的哲學區分）

   

這些毛求缺陷的學習吹噓了正統猶太人的大多數學習時光，甚至是他們的人生。從他們自身來看，這全然是完美的生活；而在世俗猶太人看來，因為它帶來了利弊各半；確實，這種學習極大地磨練了猶太人的節目，並塑造了猶太人的各種習性。你會發現每個以色列人都覺得自己可以和總理辯論在某個問題上，他們都覺得自己的說法有一定的道理，在那裏，每個人都是總理。當然，細致的學習顯然有助於兔子提高自己的思維能力，因為塔木德的思維是創造力和推理能力的完美結合，即使在人離開宗教信仰世俗後，這種染色體的習慣仍然會影響他從事其他領域的工作，例如我們發現以色列的科技發展是非常活躍的，你往往會看到這些宗教研發人員的背景，也許他們根本就是世俗的，但是，我們發現他們相比其他人更具備某種內在的創新動力，我相信，這和拉比猶太教的思維有著密不可分的聯係；另外，必須人們記住的一點是，塔木德的曆史也造就了它對猶太人思維的塑造過程，猶太教法典本身看，猶太人辨證法的發揮似乎早就對已經得到了防護，但是，擁有塔木德的由於猶太世代被摧毀了，他們也被迫因為外部在的環境而學會塔木德的思考。因為身為一個被迫害的群體，學會從最矛盾的觀點去每一個問題都極為重要的，猶太人因為被迫以批判性的方式去思考。在曆史中，毫無疑問，一個被壓製的族群必須為自己的主張而奮鬥，的聲音往往會被忽視，所以，加強靈活力或者改造的能力是極為必要的。

  

當然，這種學習也帶來了一些弊端，例如，過度吹毛求瑕疵的爭論不能完全要而且領流於辯解，人們往往把過於簡單的東西複雜化，同時，塔木德式的推理畢竟屬於那個古老的時代，而無非和現代人的思維方式做對等的比較。在經學院裏，學人們不斷學習西方學者的評論，而這些評論往往匯集了近代科學和哲學的成果，這導致人們的眼界無法得到充分的擴展。從很多角度來說，如何吸收塔木德良好的思維體係，以及如何處理不好的弊端，是現在很多人都樂於討論的一個話題之一。

 

                                                            2008.05.05