一些問題A

 

 

（1）猶太人全部都是“塔木德式”思維嗎？

回答：當然不是，要知道很多猶太人也和你一樣沒有碰過這套書，何況猶太人也和其他人群一樣，各有各的思考方式。但像很多數學統計一樣，很多特征隻能在因子數量很大的情況下才能體現。我們並不能暗示任何一個猶太人都會是“塔木德式”思維，但是如果我們把數量很大的人群與人群之間做一個比較就會發現，猶太人比其他人群更具有一些“塔木德式”的影子，這個說法並不是心理學意義的，它更多是宗教、文化、傳統、曆史或遺傳等等的綜合。一千多年以來，這種學習猶太教法典的習慣使猶太人的語言，譬如說意第序語；使他們的文化，譬如說尊重學者以及尊重分歧，甚至容忍分歧的存在；使他們其他特征，譬如我們習慣說的“2個猶太人有3種意見”，都帶有了“塔木德式”的特征。我並不能說某一個猶太人會給你一種“塔木德式”的印象，正如很多世俗猶太人也根本沒有學過塔木德，但如果你在布魯克林或耶路撒冷的猶太區生活一段時間，你就會強烈感覺到我前麵所說的“塔木德式”的影響。

 

（2）我不會希伯來語和阿拉姆語，我可以理解“塔木德式”的思維嗎？

 

回答：這是可以的，語言隻是工具，盡管不同的語言會帶來結構上的差異，從而會給你的思維習慣造成一些影響，但那也不是決定性的。關於這一點，始終會存在一些分歧，例如，可能會有很多人告訴你：倘若你不懂原版的語言就讀不了猶太教法典，這有一定的道理，但並不是問題的全部。我相信，你可以用自己的語言學習，英語、法語甚至是中文都是可以的，當然，如果你想學習的更深入，學習必要的希伯來語和阿拉姆語都是必要的。以前，常常有一個酒鬼告訴我：知識分子的詞匯吸引不了酒吧裏的妙齡女郎，因為他們少一本“髒話字典”和“行話字典”。在這裏，我也可以告訴你：如果你想進入塔木德的世界，你確實應該有一本“阿拉姆語-塔木德字典”。

 

（3）我厭倦拉比式的瑣碎爭論，這有什麽好的？

 

回答：吹毛求疵的爭論，一向是別人指責猶太教法典的常用說法，甚至在中國，“吹毛求疵”或“鑽牛角尖”更多是貶義詞。我當然不鼓勵別人把簡單的問題複雜化，但這裏始終有一個問題：“難道你真的聰明到可以把問題簡單化嗎？”答案是“不”。你也許覺得你可以掌握某個問題的要領，但你多數時候做不到，或者你自以為是的“簡單化”隻是一種省略或幹脆是一種對現實的模糊處理。從懶漢的角度，這無可厚非，而從功利主義者的角度看，任何問題的思考隻要看看事情的結果就行。在塔木德的世界裏，事情永遠不像你想的那麽簡單，你會注意到拉比們反複就同樣的問題翻來覆去地爭論，並且變換角度，甚至是聯係其他事情來考慮問題的結構，這些都需要你深入細節，去看到事情的全相，而不是故意去模糊式處理。換一個角度說，如果我們理解了“簡單化”，就應該意識到所謂“簡單”的意思其實是：一旦你理解了更多的細節，你就有直覺或創造力將問題用一個新的方式去解決；或者，簡單本身並不是忽略細節，而是對解決問題思路一種重新建構而已，這種重組並不是忽略細節，而是在你掌握細節的同時可以用一個創造性的方式去表現它們。

 

（4）我怎麽讀懂拉希和托薩伏特注解？

 

回答：拉希和托薩伏特占據塔木德印刷版麵的大部分，實際上正是他們的闡釋包圍了塔木德經文，拉希在頁麵的內部（也就是左頁的右邊，右頁的左邊），而托薩伏特則在頁麵的外部（也就是左頁的左邊，右頁的右邊）。對我們來說，讀懂拉希比讀懂托薩伏特容易一些，通俗一點說，拉希幫助我們理解塔木德的經文，但托薩伏特則幫助我們拓展我們的討論（譬如說拉希懸而未決的問題，譬如說革馬拉自身的矛盾，或直接將幾段不同處的經文放在一起所探究的分歧性理解）。讀懂他們的闡釋，一方麵需要你掌握語言，另一方麵，你必須知道他們在討論的某個問題來自“蘇格亞”（塔木德某一主題段落）的哪個地方。通常在原版頁麵上，你會注意到黑體字的標誌，這些一個一個被突出的字體就說明了他們將要討論的主題，而你必須將這個詞語在塔木德經文中找到相應的位置，這樣你會明白他們究竟在討論什麽。托薩伏特學者們（我們叫他們“巴雷-哈托薩伏斯”）是一群很聰明的人，但是他們並不試圖證明某個革馬拉論點是錯誤的。這一點你必須牢牢記住：我們並不試圖證明那些拉比是錯誤的，相反，如果你看到一個你覺得荒誕的論點，你要做的並不是去推翻它，而是去挖掘它更多的意義，以便讓它看上去可以被你的理性或邏輯所理解（有一些托薩伏特學者們的技巧相對來說是比較容易掌握的，譬如我們知道一些慣用的思維語法：Ve'im Tomar-問題。。。Ve'yesh 

Lomar-回答，譬如我們還知道他們喜歡用Chilluk（區分不同）的方法去協調他們自己挖掘出的矛盾論點）。當然，對於不了解這種阿拉姆語的讀者，去討論托薩伏特注解似乎是為時過早了一些。