耶和華的良善
詩篇一百零一十三篇隨想
經上說，
“你們要讚美耶和華！ 耶和華的仆人哪，你們要讚美， 讚美耶和華的名！” （詩篇 113:1 ）
詩人稱基督徒為神的仆人，這不僅確定我們與神的關係，更重要地將我們人生的意義說明明白白，我們的人生不再是為光宗耀祖，或功成名就，是為了榮耀神的名。
詩人宣告：
“耶和華的名是應當稱頌的， 從今時直到永遠！ 從日出之地到日落之處， 耶和華的名是應當讚美的！”
（詩篇 113:2-3 ）
詩人的宣告帶著深遠的曆史眼光。從數千年前迦南地的遊牧民族開始，直到今日各行各業、各族各方的人，在世界各個角落敬拜神，讚美的聲音從未間斷。時間在更替，文明在更迭，但敬拜的火焰始終延續。這種跨越時代與疆界的視野，不是人的推想，而是神所賜的信心，使詩人在有限的處境中，看見神永恒的作為。
這次回國，因大環境的限製，我們不能像在美麗國那樣在教堂中自由聚集，卻在公寓裏，在主內弟兄經營的健身房裏，與弟兄姐妹一同敬拜；甚至在一次旅行中，在偏遠的海邊民宿附近，也找到一間步行不到十分鍾的教會。
從古至今，從日出之地到日落之處，敬拜從未止息。詩人的遠見，今日仍在曆史中展開；而我們所經曆的，不過是這漫長信仰長河中的一段回響。
《詩篇》113篇從讚美開始，卻在第4至9節中展開一幅極具張力的圖畫：
“耶和華超乎萬民之上；
他的榮耀高過諸天。
誰像耶和華我們的神呢？
他坐在至高之處，
自己謙卑，觀看天上地下的事。
他從灰塵裏抬舉貧寒人，
從糞堆中提拔窮乏人，
使他們與王子同坐，
就是與本國的王子同坐。
他使不能生育的婦人安居家中，
為多子的樂母。
你們要讚美耶和華！”
這裏呈現出鮮明的對比：神“超乎萬民之上”，“坐在至高之處”，卻又“自己謙卑”，俯身觀看，並主動從灰塵與糞堆中抬舉卑微的人。至高者向下臨近卑微者，這是詩篇所揭示的核心信息。
這種啟示構成了基督信仰的根本精神。神的榮耀並不因祂的俯就而減少，反而在恩典中更顯完全。正如聖經整體所啟示的那樣，神的偉大不僅在於祂的權能，更在於祂主動施恩、抬舉貧寒。新約中的基督降卑與舍己，正是這種“至高而俯就”精神的最高體現。
與之相比，中國傳統文化在曆史進程中更強調秩序與尊卑結構。在某些曆史階段，統治者被賦予“天命”的象征意義，甚至被神聖化，接受百姓的朝拜。人被抬舉到近乎神性的地位，權威自上而下維係社會秩序。
兩種文化圖景在此形成鮮明對照：
一方麵，《詩篇》描繪的是至高之神主動俯就卑微者、抬舉貧寒人；
另一方麵，曆史中的某些文化傳統則傾向於將人抬高，使眾人向其仰望。
因此，《詩篇》113篇4至9節不僅宣告神的超越，更揭示祂的恩典；不僅彰顯榮耀的高度，也顯明憐憫的深度。正是在這種高度與深度的交匯中，基督信仰展現出其獨特而動人的核心。
