卑鄙者的通行證
詩篇一百零二十篇隨想
高尚是高尚者的墓誌銘,
卑鄙是卑鄙者的通行證。
懵懂的少年時代讀到北島先生的這兩句詩,我隻覺得它們很酷,卻還分不清什麽樣的人算高尚,什麽樣的人又是卑鄙。
經上說:
“我在急難中求告耶和華,他就應允我。耶和華啊,求你救我脫離說謊的嘴唇和詭詐的舌頭!”(詩篇120:1-2)
這兩節經文告訴人,人[
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朝聞道,夕死可矣詩篇一百零一十九篇隨想孔子不愧為中國人的文化聖人,他的道,以仁為心,以禮為行,以義為準,使個人與社會恢複和諧秩序的人生之道。然而,沒有人可以達到如此仁義的標準,反而變成了形式化的禮儀與秩序。魯迅認為,封建禮教強調的“忠、孝、廉、節”,並非真正的道德理想,而是一種製度化的壓迫。《狂人日記》中,“吃人”的意象[
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耶和華的慈愛與醫治
詩篇一百一十八篇隨想
詩篇一百一十八篇一至四節多次強調耶和華的慈愛(“你們要稱謝耶和華,因他本為善;他的慈愛永遠長存!”)。這周來,我反複默想這幾節經文:我如何在我的日子裏體會到耶和華的慈愛,又如何認識到耶和華的慈愛?新約聖經中的一節經文忽然進入我的意念,我頓時有一種豁然開朗的感覺。經上說:
“你們所[
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普世恩典
詩篇一百一十七篇隨想
從“萬國”、“萬民”到“你們”,並在詩句中出現“我們”,這幾種人稱的交織呼喚,使詩篇一百一十七篇雖是聖經中最短的一篇,卻在極簡的篇幅中展開宏闊的視野。詩人呼喊說:
“萬國啊,你們都當讚美耶和華!
萬民哪,你們都當頌讚他!
因為他向我們大施慈愛;
耶和華的誠實存到永遠[
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人生三苦
詩篇一百一十六篇隨想
人生第一無解的苦,從出生便邁向死亡,其間都要經曆生死離別。
經上說,
“死亡的繩索纏繞我;陰間的痛苦抓住我;我遭遇患難愁苦。”(詩篇116:3)
我雙親離世時我都沒能趕回他們身邊,這次回國從鄰居家拿到開爸爸媽媽房子的鑰匙,我魂牽夢繞爸媽的音容已不在裏麵,我憂傷的心幾乎暈厥.
經文如此安慰[
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慈愛與誠實
詩篇一百零一十五篇隨想
中國人一向重視“榮耀”。我們年少就被教育為共產主義偉大事業而奮鬥,被視為一生的榮耀。如今又大力提倡傳統文化,各地城市紛紛發展文旅產業。古宅門楣上的匾額——“門第清華”“簪纓世胄”“書香繼世”“世澤綿長”——被重新修繕粉飾,以吸引世人目光。更有甚者,獨裁者[
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詩篇一百零一十四篇隨想
經上說,
“以色列出了埃及,雅各家離開說異言之民;”(詩篇114:1)
中文聖經以“出”字傳神地表達了神話語的真意。“出”所呈現的,是一個具有明確方向的過程,而不僅是一個結果。以色列民的身份,並非先被界定為強盛或聖潔,而是在“出”的行動中逐漸被塑造。這個民族之所以成為以色列,是因為它離[
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耶和華的良善詩篇一百零一十三篇隨想經上說,“你們要讚美耶和華!耶和華的仆人哪,你們要讚美,讚美耶和華的名!”(詩篇113:1)詩人稱基督徒為神的仆人,這不僅確定我們與神的關係,更重要地將我們人生的意義說明明白白,我們的人生不再是為光宗耀祖,或功成名就,是為了榮耀神的名。詩人宣告:“耶和華的名是應當稱頌的,從今時直到永遠!從日出之地[
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紀念我的曾祖父
詩篇一百一十二篇隨想
經上說,
“他的後裔在世必強盛;正直人的後代必要蒙福。他家中有貨物,有錢財;他的公義存到永遠。”(詩篇112:2-3)
讀到這兩節經文讓我想起我的祖先,據說我祖上曾有人中了舉人,皇帝恩準跑馬一周圈地,而後便成了大戶人家(地主)。我曾爺爺早年留洋學習法律,後來一直在民國政府任職,擔任地方法院院長,[
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霞浦沙江S灣,素有中國最美水墨海岸線之譽。餘亦不能免俗,花十元登高眺望其全貌。奈何人窮技拙,終拍不出風光巨製;反倒更願貼近本地人之日常,以鏡頭與他們親嘴問安。
穿過一條狹窄小巷,勉強可容一輛三輪摩托車通過,便通向灘塗。兩旁盡是緊挨著的木質民房,一旦失火,其後果殊難設想。此種情形,在中國鄉間極為常見:民房一幢挨著一幢而建,其間幾無消防[
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